1、銅雕的鑄造方法主要有兩種,即失蠟和模具法.現(xiàn)代新出現(xiàn)的由朱炳仁創(chuàng)造的熔銅法,掌握的人群比較少.

 2、失蠟法:用蠟制成模,外敷造型材料,成為整體鑄型.

 3、模具法:運(yùn)用廣泛,大型銅雕一般都要經(jīng)過(guò)分件澆鑄,然后銜接成一個(gè)整體.

 4、熔銅法:運(yùn)用無(wú)?？煽厝坭T工藝,'無(wú)模'使銅液自然流暢而解形;'可控'使銅液在藝術(shù)家掌控中熔意.

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傳說(shuō)漢武帝時(shí)曾得到過(guò)麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來(lái)的年號(hào)元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修筑了麒麟閣(一說(shuō)蕭何造)，賞賜群臣白金。擺放在臥室的相應(yīng)位置，此方位應(yīng)根據(jù)夫妻的生辰八字或?qū)傧嗵暨x，不可擅自隨意擺放，以免造成反效果。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國(guó)、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣，以表其功。后世多以'麒麟閣'或'麟閣'表示的功勛和高的榮譽(yù)。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見(jiàn)，麒麟預(yù)示征兆的吉祥意義已被廣泛認(rèn)同。

風(fēng)俗

麒麟是以旬鹿類的特征為主，融合了龍、馬的特征。它的始作者究竟是誰(shuí)，其源流怎樣，還不是很清楚，有學(xué)者推測(cè)可能是周民族的祖先，因?yàn)橹苋嗽游鞅?，那時(shí)的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長(zhǎng)。

到了 奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，龍、鳳被統(tǒng)治者所攫取，便失去了原來(lái)的 圖騰綜合的意義，而成為統(tǒng)治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在權(quán)利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來(lái)豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好。

公元1415年(永樂(lè)十三年)， 鄭和帶著 麻林國(guó)王贈(zèng)送的 長(zhǎng)頸鹿回到了南京。由于長(zhǎng)頸鹿長(zhǎng)相似中國(guó)民間傳說(shuō)的吉祥之物——麒麟，加之當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)長(zhǎng)頸鹿知之甚少，大家一致認(rèn)定，麻林國(guó)所贈(zèng)長(zhǎng)頸鹿就是麒麟。

意義與心性：每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。其有文字記載的歷史，首先見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的我國(guó)最早的一部編年史《春秋》：戰(zhàn)國(guó)史學(xué)家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱之為“心性同一說(shuō)”。其中之一便是趨利心性。

趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財(cái)，它泛指對(duì)人類有利的一切事項(xiàng)，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬(wàn)事萬(wàn)物向有利于自身的方向發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點(diǎn)。審視古往今來(lái)存在過(guò)、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒(méi)有人向往災(zāi)難、禍患，沒(méi)有人希望萬(wàn)事萬(wàn)物朝著不利于自己的方向發(fā)展。麒麟一直以來(lái)是化解二黑兇煞的有力法器，于流年的二黑病符方擺放一對(duì)開(kāi)光的銅麒麟可化解二黑兇煞帶來(lái)的病痛災(zāi)厄。教義要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導(dǎo)引人們進(jìn)入天堂，體現(xiàn)了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國(guó)敘事文藝作品'大團(tuán)圓'的結(jié)局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。