現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

而關(guān)于扎木年的真正起源，說法有很多。一種說法，扎木年是印度傳入的一種多弦樂器演變而來。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國各族人民所熟悉和喜愛。而另外一種認(rèn)為，《西藏王統(tǒng)紀(jì)》松贊干布賜宴時(shí)曾有藝人演奏樂器的記載，從而判斷扎木年是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。第三種學(xué)者認(rèn)為，是西藏本土的音樂，因?yàn)樵谖鞑乇姸嗟墓爬纤略褐兴芟?，都有四大天王中其中就有一位手持扎木年的天王畫像，而且種類豐富。三種說法不一，各有道理，不過足以肯定扎木年長久地陪伴著高原上的人，伴隨著這個(gè)民族一起走過了漫長的時(shí)光隧道，才得以呈現(xiàn)在我們面前。

如何更好地保護(hù)與傳承民間音樂？廣東民族樂團(tuán)團(tuán)長陳佐輝表示，首先要將民族音樂“博物館式”地保存下來。西安音樂學(xué)院打擊樂安志順則說，民間音樂一定要變，“變才能通，通才能長”。在青海省黃南藏族自治州，還流傳有一種用大雁的翅膀骨做的雁骨笛。盡管角度不同，但大家都認(rèn)為，音樂院校和專業(yè)樂團(tuán)對(duì)于保護(hù)和傳承民間音樂責(zé)無旁貸。

音樂學(xué)家樊祖蔭認(rèn)為，保護(hù)傳承民間音樂首先要學(xué)習(xí)研究，真正掌握它文化的實(shí)質(zhì)，包括技術(shù)技巧?！巴鈬擞∠笾锌傆X得中國音樂就是‘光光的一個(gè)曲調(diào)’，但我研究了一輩子的多聲音樂，發(fā)現(xiàn)多聲部是中國傳統(tǒng)音樂不可分割的一部分。銅欽一般約長3米左右，大的可達(dá)五米以上，他音色低沉而威嚴(yán)，仿佛具有某種所向的氣勢(shì)，在西藏銅管樂中體形大，音量大。”樊祖蔭認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該更多把傳統(tǒng)音樂的傳承納入教育視野，不同的學(xué)校也應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)和合作方式。

“音樂學(xué)院對(duì)洋的東西吸收得很主動(dòng)，但對(duì)民間的東西吸收得就很被動(dòng)。”上海音樂學(xué)院作曲系朱曉谷說，“賀綠汀在世的時(shí)候就曾講過，不要把上海音樂學(xué)院辦成巴黎音樂學(xué)院分院，老院長的這句話到今天仍有意義。1964年中國音樂學(xué)院成立的時(shí)候，我們的教師隊(duì)伍來自各個(gè)方向：有從民間請(qǐng)來的演奏家馮子存、趙春風(fēng)，有劉明源這樣的新音樂工作者，有文人遺風(fēng)的楊大鈞，有當(dāng)代演奏家劉德海?！钡鞎怨纫脖硎荆缃裆虾Ｔ阂褜⒔辖z竹引進(jìn)課堂，學(xué)生們能夠開始學(xué)習(xí)民間樂種，哪怕先從“死”的譜面開始，也已經(jīng)是很大的進(jìn)步。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.

　　[合奏]器樂演奏形式之一，分小合奏、民樂合奏、弦樂合奏、管樂合奏、管弦樂合奏等。 (1)按樂器種類的不同，分別組合成幾個(gè)樂器組，各組演奏各自的曲調(diào)，但綜合在一起，恰是演奏同一首樂曲； (2)凡若干樂器(同組或不同組)演奏同一首樂曲，不論齊奏或多聲部演奏，統(tǒng)稱“合奏”。它以各種不同的弓法、指法等技巧塑造多種多樣的音樂形象，具有豐富、細(xì)膩的表現(xiàn)力。