重慶漢服，重慶漢服文化

漢服，全名是“漢民族傳統(tǒng)服裝”，又被稱(chēng)為漢衣冠、漢裝、禮服，是以黃帝繼位到公年17世紀(jì)中期（明末清初），在漢族人的關(guān)鍵居住小區(qū)，以“華夏－漢”文化藝術(shù)為情況和核心觀念，以華夏禮儀文化為管理中心，根據(jù)當(dāng)然演變而產(chǎn)生的具備與眾不同漢民族面貌性情，顯著差別于別的民族的傳統(tǒng)服飾和飾品管理體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“泱泱大國(guó)”、“深圳錦繡中華”、賽里斯國(guó)的反映，安裝了漢族人的染織繡等加工工藝和藝術(shù)美學(xué)，承傳了30多種中國(guó)非遺文化財(cái)產(chǎn)及其受維護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)品。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。

 

與漢族人一詞相近，漢服中的“漢”字的詞意外延性亦存有著由漢代擴(kuò)張為全部民族指稱(chēng)的全過(guò)程。如《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》有關(guān)“漢服”早的記述：“簡(jiǎn)四四‘佳人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”就是指漢代的服飾禮儀規(guī)章制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服管理體系；而成冊(cè)于唐代的《蠻書(shū)》的記述：“初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗習(xí)慣，至今但彩霞纏頭，其他一樣”中的“漢服”指的則是漢族人的服飾禮儀規(guī)章制度。漢服“起源于黃帝，備于堯舜禹”，源于黃帝制冕服。定形于周王朝，并根據(jù)漢代根據(jù)四書(shū)五經(jīng)產(chǎn)生完善的冠服管理體系，變成神道設(shè)教的一部分。因而之后每個(gè)華夏時(shí)期均宗周法漢以承繼漢衣冠為國(guó)事，因此擁有二十四史中的輿服志。二．魏晉風(fēng)特點(diǎn)一般是交領(lǐng)，大袖，顏色以古樸為主，不會(huì)那么華麗麗，比較仙氣?！包S帝、堯、舜垂衣服而治天地，益源自八荒”，是說(shuō)上衣下裳的型制是取天時(shí)而定，是崇高的。漢服還根據(jù)華夏寨危害了全部漢文化圈，的一部分民族如日本、北朝鮮、越南地區(qū)、蒙古族、不丹這些服裝均具備或參考漢服特點(diǎn)。

重慶漢服廠家，漢服文化

漢服運(yùn)動(dòng)是“傳統(tǒng)文化振興健身運(yùn)動(dòng)”的通稱(chēng)，歸屬于華夏文化振興健身運(yùn)動(dòng)中積極主動(dòng)的一部分。

 漢服運(yùn)動(dòng)在清帝退位后的一段階段就會(huì)有過(guò)，但大量的是20世紀(jì)，伴隨著中國(guó)國(guó)力升高，一部分國(guó)人強(qiáng)國(guó)觀念覺(jué)醒的情況下，以眾多中國(guó)文化發(fā)燒友為行為主體、青少年兒童群族，商業(yè)化的人群，讀書(shū)人為主要，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為關(guān)鍵社會(huì)輿論服務(wù)平臺(tái)，以漢服男重歸為立足點(diǎn)，以振興華夏文化為總體目標(biāo)的一場(chǎng)文化復(fù)興民俗健身運(yùn)動(dòng)。漢服運(yùn)動(dòng)是以漢族為行為主體的中華民族借由振興傳統(tǒng)服裝的方法從而營(yíng)銷(xiāo)推廣中華民族的中華傳統(tǒng)文化及其以漢族為主導(dǎo)的各民族傳統(tǒng)服裝去滿化的健身運(yùn)動(dòng)。定型于周朝，并通過(guò)漢朝依據(jù)四書(shū)五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。

中國(guó)改革開(kāi)放至今，伴隨著我國(guó)中國(guó)綜合國(guó)力大幅度提高，綜合國(guó)力大幅度提高。中國(guó)文化又重獲全球的關(guān)心與高度重視。此外，國(guó)人民族自尊和信心覺(jué)醒，國(guó)人逐漸思考在我國(guó)之文化藝術(shù)，多管齊下力維護(hù)承繼。當(dāng)是時(shí)，漢聽(tīng)從熟睡中嚇醒，全國(guó)各地漢服男機(jī)構(gòu)如如雨后春筍持續(xù)創(chuàng)建，以振興中華五千年文明行為，揚(yáng)中華華裳，而漢服運(yùn)動(dòng)也隨著進(jìn)行而成?！包S帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說(shuō)上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服男不但是中華民族中行為主體民族漢族的寶貴財(cái)富，也是中華民族各民族的寶貴財(cái)富。漢服運(yùn)動(dòng)是中華民族喜愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)，具備合理性、目的性、進(jìn)步性，有深層次的文化底蘊(yùn)，針對(duì)重構(gòu)民族信心和民族榮譽(yù)感擁有全局性功效。

漢服的文化價(jià)值

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漢服的文化藝術(shù)價(jià)值：

1、傳統(tǒng)文化的價(jià)值 服飾是歷史人文的媒介和傳播媒體，體現(xiàn)了民俗文化和制度。大家將日常生活風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀、色彩喜好，及其文化藝術(shù)心理狀態(tài)等，根據(jù)服飾服裝鞋帽裝飾設(shè)計(jì)等層面的風(fēng)俗習(xí)慣主要表現(xiàn)出去，另外服飾也反映著大家的意識(shí)與社會(huì)發(fā)展制度。

 

2、文藝美學(xué)的價(jià)值 服飾除開(kāi)基本上的蔽體保暖的基本功能，也是根據(jù)服飾的樣式、色彩、材質(zhì)、衣服上的圖案設(shè)計(jì)等美麗的因素來(lái)突顯身體本身的美，進(jìn)而使配戴者與欣賞者得到精神實(shí)質(zhì)上的愉快的。

3、國(guó)學(xué)禮儀的價(jià)值 漢服是中華民族禮儀知識(shí)的關(guān)鍵構(gòu)成部分。自西漢造成祭服后，代表禮儀知識(shí)的冕服制度慢慢產(chǎn)生。在我國(guó)幾千年封建社會(huì)文化藝術(shù)的歷史背景中，“禮”在古代中國(guó)的觀念中處在高于一切的部位。 服飾制度變成工具的一部分，衣冠服飾被視作“治天地”之道。其形制是交領(lǐng)，有同色衣緣，也有用異色布為緣者,袖有琵琶袖，也有直袖，兩側(cè)開(kāi)叉至腋下，內(nèi)有暗擺?！败庌@皇帝、堯舜禹垂衣服而治天地，蓋源自八荒”（《周易?系辭下》）指上衣下裳的形制取天時(shí)而定，是崇高的。儒家思想為此做為青睞周朝服飾禮儀知識(shí)制度的根據(jù)。

 

4、科學(xué)研究文化教育的價(jià)值 服飾的形制紋樣主要表現(xiàn)出儀表美，而服飾所蘊(yùn)涵的禮樂(lè)制度觀念則是其中在的文化藝術(shù)美。以服飾形制來(lái)標(biāo)準(zhǔn)大家的個(gè)人行為和觀念，是我國(guó)服飾文化藝術(shù)特有的特點(diǎn)。