銅雕關(guān)公廠家批發(fā)

 亦稱“關(guān)圣帝君”，簡稱“關(guān)帝”，本為道教的四帥之一，如今道教主要將他作為財神來供奉。關(guān)于其來歷，前面已有介

紹，其職能除了驅(qū)耶辟惡，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護商賈，又因其忠義，故被奉之

為財神。因為商人認為有三，一是說關(guān)公生分善于理財，長于會計業(yè)務(wù)，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿，這種計算方法設(shè)有原、收

、出、存四項，非常詳明清楚，后世商人公認為會計專才，所以奉為商業(yè)神，二因商人談生意作買賣，重義氣和信用，關(guān)公信義

俱全，故尊奉之，三因傳說關(guān)公逝后真神?；刂鷳?zhàn)，取得勝利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像關(guān)公一樣，來日東山再起，

爭取**成功。這種信仰在清代，被各行各業(yè)所接受，對其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會、青紅幫特別敬祀關(guān)帝，且江湖上

結(jié)義弟兄，亦必于關(guān)帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。

   當代，關(guān)公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內(nèi)憂外患之辱，更祈求于忠勇信義的關(guān)

公保護。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國侵略軍的時，曾抬出關(guān)公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災(zāi)、人禍、疾

病、爭執(zhí)時，則向關(guān)帝求雨、求藥，求他驅(qū)災(zāi)陣魔、求他正直決斷**求關(guān)公保國安民，地方求關(guān)公除暴安良。近世自于內(nèi)憂外

患，一些民眾在逃往臺灣時，將關(guān)公這一信仰也帶到了臺灣，并流傳了下來。當代商賈興盛，關(guān)帝又被尊為武財神，保護工商業(yè)的

興隆。臺灣道教組織于1993年5月在臺北泰山鄉(xiāng)加封關(guān)公為第十八代上帝，號為“玉皇大天尊玄靈高上帝”?！靶`高上帝”之號標

志著關(guān)公信仰在臺灣道教中的升級。關(guān)公的忠義勇武仁信等品質(zhì)集中了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了民眾的社會愿望和理想人格，

因此，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時封為“義勇武安王”。明神宗時將其神位晉級

為“協(xié)天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏

靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”。關(guān)羽（?－220）本字長生，后改字云長，漢族，并州河東解（今山西運城）人。中國東漢末年**將領(lǐng)，

自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備**信任的將領(lǐng)之一。在關(guān)羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間祭祀

的對象，被尊稱為“關(guān)公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”

孔子齊名。長篇**《三國演義》也對關(guān)羽的事跡多有描寫和夸大，在《演義》中關(guān)羽被描寫為“五虎大將”。另外，古

代有地名關(guān)羽，但其確切位置不明?！度龂萘x》，描述關(guān)羽的外貌為：“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、

臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”。其丹鳳眼和臥蠶眉乃世間罕見，鳳眼生威，臥蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足。據(jù)說他丹鳳眼一睜

，就是要**滴。關(guān)羽有美須髯，萬人之敵、忠義雙全；好讀左氏春秋，能誦讀如流。投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。

為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣一次被毒箭射傷左臂，每到陰雨，臂骨疼痛，醫(yī)師說要刮骨去毒才可病愈，關(guān)羽即伸臂給醫(yī)師

，開始刮骨，血流盈盤，而關(guān)羽卻一面食肉飲酒，一面與馬良下棋（馬良嚇得面色蒼白），神態(tài)自若，似乎沒有疼痛的感覺。

銅雕關(guān)公廠家批發(fā)

　關(guān)公是中華民族的人倫，和道德楷模，被儒家稱為“武圣”，道家尊稱“帝君”，奉為“伽藍菩薩”，商界奉為“武財神”，民間尊為“之神”。關(guān)公已從平民成為神圣，其忠義仁勇精神已成為一種信仰。

　　九龍關(guān)公的擺放位置

　　1:關(guān)公像一般安放在正面朝向大門的位置；

　　2:請關(guān)公圣像時，應(yīng)從圣像的底座拿起，然后扶住頭部，切不可直接從圣像的頭部位置提起；

　　3:關(guān)公圣像安放時，應(yīng)高過自己的胸部為宜；

　　4:關(guān)公圣像用紅布裹身，擺放時，取下紅布披掛在圣像上或收起墊在圣像下；

　　5:關(guān)公圣像底座處，有一方形紅布貼座，是封底印記，勿拆開。

　　6:如果在關(guān)公圣像的兩側(cè)配置花瓶，花瓶不得高過圣像的頭部。

5.在搬動禮品銅鼎的時候要戴上棉絲手套，以免被我們?nèi)梭w的汗液腐蝕，不能用手直接觸碰。4.避免銅鼎工藝品沒有必要的磕碰，注意平時的維護。3.要避免外界的化學制品侵蝕，如：一些油類、酸類容易產(chǎn)生化學反應(yīng)的物質(zhì)。

目前，在蘭州、西安等地的古董攤上常網(wǎng)球些好似很下的婆銅佛像，令收藏者真假難辨。漢和十六國時期，佛像方臉，面目平和，頭發(fā)平直，為坐式。這一時期的佛多為單的，尺幅較小。例如1989年1月，四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土一株銅質(zhì)搖錢樹，樹干上鑄有佛像5尊，每尊高6.5厘米，頭后有橫橢圓形光，頭頂有肉髻，雙眼微從事，兩耳較大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施無畏印相，左手拳執(zhí)，結(jié)跏跌座佛衣下垂呈“U”形，繞于手腕，垂于足前，這是我國發(fā)現(xiàn)的時代早的銅佛像。1972年，甘肅涇川縣玉都有鄉(xiāng)出土一鋪帶華蓋鎏金青銅佛像，高19厘米（包括傘蓋、底座），重0.5公斤，由可拆卸的四部分組成：華蓋、背光和頭光、置于獅子蓮花座上的佛身、四足底座。小巧玲瓏，工藝精湛。筆者考證，它的鑄造和流傳到?jīng)艽ǖ臅r代在公元四世紀末到五世紀初的十六國時期，造型上繼承綿陽搖錢樹上的大型佛像特征。