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皖毅家具為您介紹：佛教是怎樣創(chuàng)立的？

佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼，俗名為悉達(dá)多，出身于王族，自幼受的是良好的婆羅門(mén)教育，還練習(xí)過(guò)騎馬等武藝。他的父親乃迦毗羅衛(wèi)的國(guó)王凈飯王，期待他長(zhǎng)大后能繼承王位，成為一名文武雙全、功勛顯赫的英明君主。

但是，具備獨(dú)立思考精神的悉達(dá)多太子沒(méi)有照父親的愿望成長(zhǎng)。舒適安逸的生活條件并未把他的憂患意識(shí)消磨掉，現(xiàn)實(shí)人生中的生、老、病、死等種種愁煩，使他體悟到世事的和人生的變幻莫測(cè)。

二十九歲的那一年，悉達(dá)多終于立志出家，找尋一條能夠解脫身心痛苦和憂愁的道路。凈飯王得知兒子離家出走，無(wú)可奈何之下，只得在王族中選派了喬陳如等五名青年作為侍從尾隨他。

悉達(dá)多削發(fā)為僧后，在尼連禪河岸邊苦修了六年。在六年的苦修生活中，他嘗盡了萬(wàn)苦千辛，然而獲得的卻只是枯槁的面貌和贏弱的體質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他原先期望的精神解脫。事實(shí)使他醒悟：苦行是徒勞無(wú)功的。于是他決意放棄苦修。

釋迦牟尼走到尼連禪河中，一洗六年來(lái)的泥垢，并接受了一位牧女供給的牛奶。慢慢地，悉達(dá)多的體力得到了恢復(fù)。尾隨他的五名侍者，以為他喪失了信心，頗為喪氣，便毅然離開(kāi)了他。

于是，釋迦牟尼獨(dú)自一人來(lái)到尼連禪河邊菩提伽耶附近，面對(duì)東方發(fā)愿說(shuō)：“我今要是不能證得無(wú)上大覺(jué)，寧可死也不起此座。所謂「真理」，必須合乎本來(lái)如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四個(gè)條件。”經(jīng)過(guò)了七個(gè)晝夜的苦思冥想，悉達(dá)多終于戰(zhàn)勝了來(lái)自各方各面的煩惱魔障，在后一天的黎明時(shí)分豁然開(kāi)朗，徹悟到人生無(wú)盡苦惱的根源和解脫輪回的門(mén)徑，從而成為無(wú)上大覺(jué)的佛陀。

釋迦牟尼后，首先來(lái)到波羅奈城的鹿野苑，向過(guò)去尾隨他的五名侍者宣說(shuō)自己獲得徹悟的道理，五名侍者立即皈依到佛陀的門(mén)下，成為佛陀的五個(gè)弟子。釋迦牟尼佛鹿野苑初，喬陳如等五人出家為佛弟子，從此，構(gòu)教的三個(gè)基本要素佛、法、僧三寶具備，佛教正式創(chuàng)立。

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四諦的滅諦釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現(xiàn)象和原因，更清楚地說(shuō)明這些現(xiàn)象是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理 --- 滅諦。

四諦中的滅是梵語(yǔ)「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認(rèn)為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、被佛教視之為三毒火。

在圣者的眼界中，這個(gè)世界的一切都被這三毒火燃燒，無(wú)剎那之安息。圣者能永斷貪、嗔、等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱(chēng)為涅槃。

涅槃是人生理想歸宿的境界、終目的，也是佛教教人追求的方向和目標(biāo)。佛教的「三法印」：諸行、諸法無(wú)我、涅槃寂靜，就是合乎這四個(gè)條件的真理。在幾乎所有的中，至善之境只有在死后方能達(dá)到，涅槃卻可以當(dāng)生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間快樂(lè)的人。他不受任何狀態(tài)所束縛，他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。因此，他能以純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內(nèi)，只有清凈、溫柔，充滿了博愛(ài)、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。正業(yè)八正道的正業(yè)：正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)、行為及工作，也就是不殺生、不偷盜、不邪，不作一切惡行。在五蘊(yùn)中，除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)概說(shuō)早期佛教以說(shuō)明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說(shuō)明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問(wèn)題。佛教對(duì)這個(gè)問(wèn)題所給出的就是五蘊(yùn)理論。也就是說(shuō)，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

三界里的三界的位于欲界之上，此界諸天眾生，遠(yuǎn)離食、色之欲，但還未脫離有物質(zhì)的身體。由于此界眾生沒(méi)有食色之欲，所以也沒(méi)有男女之別，此界之眾生都由化生而來(lái)，依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，即初禪天、二禪天、三禪天和四禪天。

要想升到三界的，就要修習(xí)四禪定，一個(gè)人禪定境界的高低，決定了他將來(lái)升到天的層次的高低。