1、七絕·贈(zèng)水族水書學(xué)者韋世方

序：韋世方從事水族文化研究，參與水書《壽寅卷》、《金堂卷》、《日歷卷》等近十個(gè)卷本的翻譯、注音和修稿。比賽結(jié)束，人們以從家里帶來(lái)的粽粑等食物進(jìn)行野餐，歡歌笑語(yǔ)響徹山谷。編撰《水書常用字典》。參與《中國(guó)水族寶典》、《民族文化進(jìn)校園小讀本》、《水族百年》、《三都水族自治縣概況》、《貴州民族文化大觀?水族卷》的譯注或有關(guān)篇章的撰寫。

木樓青瓦小窗臺(tái)，明月掌燈書卷開(kāi)。

萬(wàn)壑千巖留不住，乘風(fēng)破浪出山來(lái)。

2、七絕·贈(zèng)水族教師楊昌盛

序：楊昌盛是一名秀的中學(xué)教師。為弘揚(yáng)水族民族文化，他創(chuàng)辦了“月亮山文學(xué)部落”網(wǎng)站，并創(chuàng)作了大量古典詩(shī)詞，在網(wǎng)站上和國(guó)內(nèi)多家詩(shī)詞刊物上發(fā)表。

殷勤相約水鄉(xiāng)行，不惜傾囊招遠(yuǎn)朋。

吟就詩(shī)文何處寫，家山點(diǎn)亮一明燈。

3、七絕·贈(zèng)黔湘諸位詩(shī)朋文友

序：這次借過(guò)水族端節(jié)之機(jī)會(huì)，黔湘詩(shī)朋文友相聚三都，余為年長(zhǎng)者。

日薄西山無(wú)別求，水鄉(xiāng)有幸識(shí)荊州。

濫竽尚可偷充數(shù)，老朽何妨試展喉。

銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。西盟型銅鼓，還流傳于緬甸、泰國(guó)、老撾等東南亞國(guó)家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中廣為使用。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對(duì)鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽(yáng)紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。按照名史家黃現(xiàn)璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋，壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對(duì)于陰陽(yáng)雨雪的變化，知道與太陽(yáng)有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念。對(duì)太陽(yáng)極為崇拜，壯族民間傳說(shuō)中還有“太陽(yáng)與月亮的傳說(shuō)”。解放前有的壯鄉(xiāng)還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽(yáng)，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需陽(yáng)光

鑄銅銅鼓雕塑生產(chǎn)廠壯族人民的歷史傳說(shuō)。在東南亞各地(老撾)也發(fā)現(xiàn)二百多個(gè)銅鼓，泰國(guó)民間收藏和出土的則有上千個(gè)。如竹節(jié)紋，《華陽(yáng)國(guó)志》卷四《南中志》說(shuō)：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓?！便~鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說(shuō)和崇拜。

周圍款識(shí)，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或?yàn)槿诵危蛉珑?，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類細(xì)畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。原始的冶銅術(shù)為古代冶金技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，冶金技術(shù)的發(fā)展又為運(yùn)用青銅制造生活用具、生產(chǎn)工具提供了條件。銅鼓大者闊七尺，小者三尺。所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點(diǎn)?！嘤秀~鼓，方二尺許者，極可愛(ài)玩，類為士大夫搜求無(wú)遺矣。這種銅鼓造型美觀，紋飾精細(xì)，蟾的形象富有變化，生動(dòng)傳神，能給人產(chǎn)生美感，“可以玩好”，引起士大夫的廣泛搜求。可以說(shuō)，在人們的心目中銅鼓是一種有著極高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。