唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規(guī)定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨”。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，魂寄托西方的意思。對祖先的崇拜觀念，在母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風活動更加盛行，奴隸級為利用維持其統(tǒng)治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區(qū)分，而奴隸則只“舉而委之”或當殉葬品，如古侯家莊西北岡發(fā)現(xiàn)的大墓，墓室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執(zhí)戈的奴隸和狗。 次數(shù)用完API KEY 超過次數(shù)限制

從公平角度出發(fā)，我們在提供服務時，應當是提供、能滿足各種不同社會層次顧客的需要，其中尤其不能忘記對困難群體的服務，因為做好這一點，更能體現(xiàn)殯葬服務的社會公平性。

對社會困難群體的幫助，不僅僅是單位公共形象的需要，而是體現(xiàn)了殯葬業(yè)的價值追求，和殯葬對社會公平的追求，失去了這項工作，殯葬業(yè)就失去了存在的社會基礎。這一點，殯葬從業(yè)者人員應當有清醒的認識。

二、殯葬業(yè)的公益性

從殯葬管理條例對殯葬業(yè)的定位上就明確了這一點，殯葬業(yè)應當更多地參與為社會提供公益服務活動。

人文公園概念的提出，是具有城市現(xiàn)代化發(fā)展的創(chuàng)意之舉。美國加利福尼亞的考克思紀念公園、洛杉磯的萊茵紀念公園和圣路易公園就是成功的范例。但是，學習西方發(fā)達國家對待生死的科學態(tài)度，吸收他們殯葬文化中的思想，并不是一味照搬，而是同時也在吸收傳統(tǒng)國學文化的基礎上，創(chuàng)意出符合現(xiàn)代殯葬文化的公墓園林。

現(xiàn)代殯葬的一個主要內(nèi)容就是生態(tài)殯葬。而生態(tài)殯葬，例如樹葬、花葬、壁葬、立體安放等，都有無限的創(chuàng)意空間。

在殯葬文化的創(chuàng)意中提倡真情的“創(chuàng)作美”。