明人汪廣洋在《嶺南雜詠》詩(shī)中寫(xiě)道：“村團(tuán)社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌。而裴淵《廣州記》卻說(shuō)：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余。都到一年生計(jì)足，五收蠶繭兩收禾。” 壯族同胞在銅鼓上塑有大量的蛙?！段澍Q縣志》在《崇拜》一文中寫(xiě)道：“壯族民間傳說(shuō)，癩（蟾蜍）為天神雷王的兒子（一說(shuō)女兒），專(zhuān)門(mén)了解人間旱雨情況，雷王根據(jù)他們的叫聲行云播雨，因此人們對(duì)癩敬畏如神，見(jiàn)到癩不碰、不打、不戲弄，有的還要繞道回避?！边@是對(duì)古代壯族銅鼓上的蛙圖騰的詮釋。

天明之后，銅鼓由青壯年男子扛到村中心敲打，全村男女老幼和著銅鼓的鼓點(diǎn)唱歌跳舞，歡度新春佳節(jié)，氣氛十分活躍。從正月初一到十五，銅鼓除了活動(dòng)需要扛出外就懸掛于藏鼓人家里。壯族銅鼓傳說(shuō)《銅鼓老祖包登》[10]278-280中說(shuō)把壯族的重甲人把銅鼓尊奉為保護(hù)神，把包登①尊奉為波掌——世界上的大能人。過(guò)了正月十五之后，鼓就由藏鼓者妥善保管，或藏在家里，或藏在山上，總之不能讓銅鼓丟失。上那紅村年逾七旬的壯族老人王廷光說(shuō)，解放初，上那紅村有3面?zhèn)魇楞~鼓，其中“公鼓”兩面，“母鼓”一面。“公鼓”響聲沉悶渾厚，“母鼓”聲音清脆響亮。3面銅鼓合奏，響聲一高兩低，十分和諧。1958年“大煉鋼鐵”運(yùn)動(dòng)時(shí)，兩面“公鼓”被毀，剩下的1面“母鼓”保存于王廷光家，上那紅的村民年年的大年初一都到他家祭銅鼓、喝銅鼓酒。