長(zhǎng)壽佛又名無(wú)量壽佛，無(wú)量之意為不可計(jì)數(shù)、廣大無(wú)邊，乃是阿彌陀佛以報(bào)身佛呈顯的另一種形相。主司眾生所畏懼之魔障、鎏金藏佛廠制作，而護(hù)佑有情得自在，與白度母、尊勝佛母合稱長(zhǎng)壽三尊。長(zhǎng)壽佛法又稱長(zhǎng)壽百歲法，沈陽(yáng)鎏金藏佛廠，勤修此法能延長(zhǎng)壽命，增長(zhǎng)福德智慧資糧，亦能摧滅非時(shí)橫天，身中十惡、四重、五無(wú)間罪、一切罪障悉皆銷盡。佇立于各個(gè)城市雕塑，不僅僅是為了美化環(huán)境而建立，它的存在，還體現(xiàn)了這個(gè)城市的精神面貌與城市的文化建設(shè)。修持長(zhǎng)壽佛心咒，能令福德壽命及智慧增長(zhǎng)，更能息除障阻壽命之各種災(zāi)劫、病災(zāi)，更不受一切病毒侵害，避免非時(shí)而死及夭折、意外身亡，鎏金藏佛廠地址，消除無(wú)始劫一切罪業(yè)，證無(wú)死成就，...

泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時(shí)東京的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。

　　元代之后，歷經(jīng)明、清、民國(guó)，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國(guó)各地都有生產(chǎn)，其中的產(chǎn)地有無(wú)錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽(yáng)以及北京。

廣場(chǎng)偉人銅雕的形體雕塑作為三維空間的實(shí)體，給予人的感覺，首先來(lái)自它的形體，形體美是雕塑形式美的魂。雕塑的形體要比例勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，通過(guò)形體展示形象的動(dòng)勢(shì)、情緒與生命力。

二、雕塑的“影像”效果，就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓。這個(gè)“影像”可能給人以或是宏偉崇高，或是寧?kù)o沉重，或是升騰飛躍，或是一種形體結(jié)構(gòu)的美，這是形體“影像”傳達(dá)出的作品內(nèi)容信息之一，也給人們帶來(lái)各種感受。

三、雕塑在各方面的表現(xiàn)力，通過(guò)強(qiáng)調(diào)主觀精神，審美理想等方面的表現(xiàn)意向，使雕塑形體更具表現(xiàn)力。

四、雕塑的體積有一種量感。它直接影響著觀賞效果與主題的表達(dá)。

      廣場(chǎng)偉人銅雕的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影古園雕塑藝術(shù)響。在人類還處于舊石器時(shí)代時(shí)，就出現(xiàn)了原始石雕、骨雕等。當(dāng)時(shí)瓦窯村的制陶業(yè)很發(fā)達(dá)，某年元宵節(jié)，一陶工閑著無(wú)聊，隨手用陶泥塑一個(gè)泥人來(lái)玩，別的陶工也隨捏湊熱鬧，大家把塑造的泥人擺在一起，無(wú)意中形成了泥人展覽，吸引了不少群眾前來(lái)觀看。廣場(chǎng)偉人銅雕是一種相對(duì)性的藝術(shù)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過(guò)雕塑訴諸視覺的空間形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，因而被認(rèn)為是典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)