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經(jīng)題經(jīng)題是佛經(jīng)的題目，一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三個(gè)元素組成。這三個(gè)元素經(jīng)過(guò)排列組合，共有七種命名方式：

以人名為佛經(jīng)名的《維摩詰經(jīng)》；以教法為名的《大般涅槃經(jīng)》；以譬喻為名的《梵網(wǎng)經(jīng)》；以人名和教法為名的《佛說(shuō)人王般若經(jīng)》；以教法和譬喻為名的《妙法蓮華經(jīng)》；以人名和譬喻為名的《如來(lái)師子吼經(jīng)》；同時(shí)用三者命名的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

通過(guò)經(jīng)題，我們可以大致了解佛經(jīng)的內(nèi)容，也可以初步判斷它是屬于經(jīng)、律、論的哪一部。

經(jīng)：經(jīng)題形式一般為《o o o經(jīng)》，如《阿含經(jīng)》。

律：經(jīng)題形式一般為《o o o律》、《o o o戒本》，如《四分律》。

論：經(jīng)題形式一般為《o o o論》、《o o o疏》、《o o o釋》，如《大智度論》。

另外，從經(jīng)題我們還能大概判斷佛經(jīng)的派別，可以看出它是顯教還是密教。

顯教佛經(jīng)：大多能從經(jīng)題文字看出教法的佛教經(jīng)典，經(jīng)題形式一般為《o o o經(jīng)》、《o o o律》、《o o o論》。

密教佛經(jīng)：無(wú)法從經(jīng)題文字上看出內(nèi)涵的佛教經(jīng)典，經(jīng)題形式一般為《o o o教王經(jīng)》、《o o o陀羅尼》、《o o o儀軌》。

雖然我們通過(guò)經(jīng)題可以大致了解佛經(jīng)的分類，但更重要的是我們要從經(jīng)題了解佛經(jīng)的內(nèi)涵。相傳天臺(tái)宗的智者大師在講解《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，光解釋五個(gè)字的經(jīng)題，就花費(fèi)了三個(gè)月的時(shí)間，這是因?yàn)榻?jīng)題是經(jīng)文的綱領(lǐng)，如果要解說(shuō)經(jīng)文，必須先要了解經(jīng)題的含義，所以高僧大德解說(shuō)佛經(jīng)時(shí)，都是先從經(jīng)題說(shuō)起，這也是解經(jīng)的步。

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從《金剛經(jīng)》看“佛答問(wèn)題”《金剛經(jīng)》是佛陀弟子須菩提向佛請(qǐng)教眾生如何安住的佛經(jīng)，是典型的問(wèn)答形式。

一問(wèn)：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”

贊嘆：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”

一答：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！?

二問(wèn)：須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”

二答：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)?！?

三問(wèn)：爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”

三答：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。”

四問(wèn)：爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？”

四答：佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。”

五問(wèn)：爾時(shí)，惠命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？”

五答：佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生?！?

六問(wèn)：須菩提白佛言；“世尊！云何菩薩不受福德？”

六答：“須菩提！菩薩所受福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德?！?

如上所述，《金剛經(jīng)》通過(guò)須菩提的發(fā)問(wèn)和佛陀的回答，解釋了空的智慧，須菩提的提問(wèn)逐層深入，佛陀的回答富含哲理，我們通過(guò)分析須菩提和佛陀的問(wèn)答，本經(jīng)的佛理也逐漸明了。

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流通分的基本形式大多是“大眾聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行”，意思是大家在聽(tīng)了佛陀的說(shuō)法后，內(nèi)心無(wú)比歡喜，恭敬地接受了佛陀的教誨，并發(fā)愿依照佛陀的教導(dǎo)而修行。

比如《金剛經(jīng)》的流通分部分：“佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑季褪欠鹜又v經(jīng)完畢后，須菩提長(zhǎng)老和眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷及天、人、阿修羅等，因?yàn)槁?tīng)了佛陀的法義，無(wú)不歡欣鼓舞，誠(chéng)心信仰并恭敬奉行著佛陀的教誨。

對(duì)于一些篇幅較小的佛經(jīng)，我們可以比較容易判斷流通分，但對(duì)于一些篇幅較大的佛經(jīng)，我們就不能簡(jiǎn)單分析判斷流通分了。藕益大師在講解《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》時(shí)說(shuō)道： “經(jīng)文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套，安所稱初語(yǔ)亦善、后語(yǔ)亦善也哉？”意思就是三分科經(jīng)時(shí)，一旦經(jīng)文稍微涉及教義，就立刻將其劃入正宗分。這樣一來(lái)，序分和流通分就成了套路，變成了前面說(shuō)好、后面也說(shuō)好的形式。因?yàn)閷?duì)這個(gè)模式不滿，藕益大師提出應(yīng)該按照經(jīng)文的功用來(lái)分科：如果是序分的功能，就應(yīng)該判為序分；如果是流通分的功能，就判為流通分。序分、正宗分、流通分應(yīng)該是同等重要，各有各的作用。