我們對(duì)于武漢殯葬服務(wù)一直有個(gè)印象，認(rèn)為殯葬服務(wù)就是以服務(wù)亡者為主。因此，如果家中的人還沒有之前，那么千萬不能讓殯葬服務(wù)的人進(jìn)入家中。所謂的服務(wù)，就是指為他人做事，并且使得他人從中受益的一種有償或者無償?shù)幕顒?dòng)。否則，家中的人將會(huì)受到的威脅。這種讓殯葬服務(wù)人員進(jìn)入家中的作為，彷佛是將引進(jìn)家中。所以，為了避免不孝的指控，一般人寧可等到家人才讓殯葬服務(wù)人員進(jìn)入家中，也不愿意讓家人在臨終時(shí)就見到了殯葬服務(wù)人員。

開吊；將亡者抬上靈床，置于的白布帳幔之后。供桌上置燭臺(tái)香盆和死者。直系親屬的女眷一邊哭一邊訴說死者生平，內(nèi)容多為敘述死者一生中所經(jīng)魔磨難，聲調(diào)哀婉動(dòng)人，凄切悲慟，稱“哭靈”。親友前來祭奠，進(jìn)門前先放一掛，喪家亦燃放以示應(yīng)答。我們經(jīng)過初喪、哭喪、做七以及送葬儀式后，就到了比較重要的環(huán)節(jié)了。吊客上香，通常以三炷為限，或鞠躬致禮，或跪拜叩頭，皆由死者親屬中的男性直系晚輩在左側(cè)跪拜答謝，稱“孝子謝”。停靈時(shí)間以單數(shù)為限，三日、五日或七日不等。開吊期間，有的延請(qǐng)僧、道做法事以超度；夜間還聘邀專門的民間藝人來唱“喪鼓”，其鼓詞多為民間神話故事。吊客所送“祭儀”多為布料，須寫好挽簽懸掛于兩側(cè)，稱為“掛祭帳”。

塔葬。

塔葬是中國藏族的葬儀風(fēng)俗之一，是藏族中為、待遇與規(guī)格的一種葬式，其又稱靈塔葬。當(dāng)高僧/活佛后，把內(nèi)臟經(jīng)口或取出，再以香料處理，然后根據(jù)地位供奉于金、銀、銅、木或泥制的靈塔內(nèi)?；罘鸷蜕畟H處理的一種方法，只有數(shù)大活佛死后才能實(shí)行這種葬禮。

樹葬。

古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下。現(xiàn)代樹葬特點(diǎn)就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。

要改善這樣的殯葬現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手:

　　一、興建公墓，并做好做實(shí)配套工作。將公墓建設(shè)列入重點(diǎn)，同時(shí)規(guī)范行業(yè)內(nèi)各個(gè)項(xiàng)目的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)程序、服務(wù)承諾，并 做好服務(wù)監(jiān)督，提升整體的殯葬服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，讓人們更加容易接受公墓。

　　二、營(yíng)造聲勢(shì)，增加宣傳力度。通過電臺(tái)，廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳國家關(guān)于殯葬改革的相關(guān)要求、國家人員違反殯葬管理政策 法規(guī)的問責(zé)規(guī)定、殯葬改革知識(shí)問答等，讓人們知道棺木、封建殯葬用品制造是屬于違禁行為。

　　三、明確責(zé)任主體。調(diào)動(dòng)各級(jí)負(fù)責(zé)人關(guān)于殯葬行業(yè)改革的積極性，并將責(zé)任落實(shí)到具體的個(gè)體，明文規(guī)定職責(zé)和責(zé)任，并與年終評(píng)先、評(píng) 優(yōu)資格想關(guān)聯(lián)。

　　四、規(guī)范石材行業(yè)，取締制碑行為。取締一些專門制作墓碑、無證無照的石材加工企業(yè)，并且規(guī)范行業(yè)，從源頭上切斷殯葬陋習(xí)來源 。