印度古代慣用'五百'、'八萬(wàn)四千'等來(lái)形容眾多的意思，和中國(guó)古人用'三'或'九'來(lái)表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在經(jīng)典中固然是常見(jiàn)的，但并不意味著是固定的數(shù)字。在釋教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的?？墒请S著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時(shí)期見(jiàn)于繪畫(huà)和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂?！顿t愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法，時(shí)空中有五百只聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音，歡喜異常，便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。關(guān)于多羅漢的來(lái)歷，除了參加佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘之說(shuō)外，還有說(shuō)為跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的五百弟子的。在《賢愚經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》等經(jīng)中，另有種種說(shuō)法。

唐縣宏達(dá)雕塑工藝品制造有限公司是河北五百羅漢廠家，貼金五百羅漢銅像專(zhuān)業(yè)制作五百羅漢銅像，五百羅漢銅佛像等，我廠擁有五百羅漢雕塑模具，在眾多五百羅漢廠家中，五百羅漢價(jià)格低質(zhì)量?jī)?yōu)，可按要求定做加工。貼金五百羅漢銅像

五百羅漢的來(lái)歷：據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦生時(shí)，便有隨他聽(tīng)法傳道的五百弟子，稱(chēng)為“五百羅漢”。清光緒七年（1881），釋心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流傳，這兩種拓片，可稱(chēng)石刻型代表作?！斗ㄈA經(jīng)·五百弟子授記品》中，也有佛為五百羅漢授記的記述。《舍利弗問(wèn)經(jīng)》中記載，弗沙密多羅王滅佛法后，五百羅漢重興圣教。而佛滅后迦葉與五百比丘初結(jié)集即編纂經(jīng)典的傳說(shuō)，在許多經(jīng)典中都有所反映，如西晉竺法護(hù)譯的《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》等。

總之，有關(guān)五百羅漢的來(lái)歷，在佛經(jīng)中多有記載，但均未一一記下名號(hào)。從事跡來(lái)看，他們顯然也不是后來(lái)漢地所指認(rèn)的五百羅漢群。

五百羅漢：五百羅漢是虛擬的，這“五百”之?dāng)?shù)原本也是個(gè)虛數(shù)，言其多也。以上諸經(jīng)中并未點(diǎn)明他們的名號(hào)。菩薩為了入世救世，有時(shí)甚至犧牲自我，不計(jì)個(gè)人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。到了南宋，有位工部員外郎高道素千方百計(jì)收集經(jīng)論，花了不少心血，將五百羅漢一一“落實(shí)”，編制出五百羅漢名號(hào)，并勒石建碑，置于江陰乾明院中，此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》。以后羅漢堂皇中的五百羅漢名號(hào)，皆援用其名。這些名號(hào)雖是高道素雜湊而來(lái)，但也有一定的經(jīng)典依據(jù)。其中，有佛的大弟子，如阿橋陳如、須跋陀、優(yōu)陀夷、半托迦、注荼半陀迦等，有些是印度史的有名祖師、高僧，如龍樹(shù)（龍猛）、無(wú)著、世親等，還有一些中國(guó)高僧，如永明延壽禪師等。

在釋教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度眾生的角度來(lái)考察，就很難說(shuō)了。

因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時(shí)甚至犧牲自我，不計(jì)個(gè)人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經(jīng)中，釋迦牟尼佛經(jīng)常呵罵阿羅漢，說(shuō)他們是“焦芽敗種”，是應(yīng)該向菩薩好好學(xué)習(xí)的。