萬(wàn)堂磚雕也有的用來(lái)裝飾自己的茶室。在古代茶席始于我國(guó)唐朝，大唐盛世，四方來(lái)朝，威儀天下。故而“茶”就在這個(gè)歷史背景下，由一群出世山林的詩(shī)僧與遁世山水間的雅士，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)茶文化的悟道與升華。從而形成了茶禮、茶道、茶藝為特色的中國(guó)獨(dú)有的文化符號(hào)。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對(duì)品茶提出了十三宜：無(wú)事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會(huì)心、賞覽、文童，其中所說(shuō)的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置所以用磚雕來(lái)裝飾的茶席，相比于西方文化裝飾的茶室來(lái)說(shuō)，磚雕彰顯了一種中國(guó)古文化氣息，更有一種詩(shī)人雅興，吟詩(shī)作對(duì)的一種氛圍。

磚雕以動(dòng)物、花卉、蟲魚為題材的磚雕，象征吉祥物的圖樣在門樓、門罩雀替、角緣部位較多，如龍、鳳、獅、虎、麒麟、仙鶴及牛、馬、羊、鹿、猴、鰲魚、犬、兔雁、魚在門罩上方框、元寶中表現(xiàn)“雙獅搶繡球”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“麒麟”、“鹿鶴同春”、“丹鳳朝陽(yáng)”、“五蝠（福）捧挑（壽）、”“封（蜂）侯（猴）將相（象）等品類繁多，應(yīng)有盡有。黟縣磚雕有一幅鳳凰梧桐圖，在一個(gè)亭院里，梧桐樹(shù)下，太湖石旁，一對(duì)鳳凰轉(zhuǎn)頭相對(duì)，背景是亭榭書房前，明月當(dāng)空，給人以恬靜優(yōu)雅之感，構(gòu)圖布局有中國(guó)畫傳統(tǒng)手，有變化，有節(jié)奏，簡(jiǎn)直就是一幅優(yōu)美花鳥(niǎo)畫。

臨沂不僅是漢畫像石的早的起源地之一，也是發(fā)達(dá),范圍廣的地區(qū)之一， 臨沂畫像石的雕刻技法多種多樣，而臨沂的吳白莊漢畫像石墓，是整個(gè)漢畫像石發(fā)展鼎盛時(shí)期的翹楚，這也是全國(guó)為數(shù)不多的幾座大型漢代畫像石墓中的，規(guī)格的形制為復(fù)雜的一座墓葬畫像石現(xiàn)存臨沂市博物館，畫像內(nèi)容大致可以分為三類。 一是展示墓主生平、身份地位以及豪華生活的社會(huì)生活類的內(nèi)容，如車馬出行，迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂(lè)舞百戲等；二是表現(xiàn)世界的內(nèi)容，如西王母與東王公、伏羲、女蝸、神農(nóng)、蚩尤等；三是垂教后世的歷史故事。如蒼頡造字、董永賣身葬父等。吳白莊漢代畫像石墓畫像石現(xiàn)存臨沂市博物館，均為國(guó)家一級(jí)。

清代中期以來(lái)，無(wú)論在建筑還是民居建筑中，磚雕均呈現(xiàn)繁縟化傾向，其中以北方和嶺南民居為典型。晉陜一帶的清代民居磚雕幾乎是木雕藝術(shù)的翻版，而閩粵民居磚雕更追求戲劇情節(jié)的表現(xiàn)，往往層層堆砌，顯得喧鬧熱烈。人們?cè)隗@嘆磚雕工藝卓絕的同時(shí)，不能不看到這種繁縟化手法不僅違背了磚瓦作的基本材料特性，也束縛了民居磚雕藝術(shù)的生命力和創(chuàng)造力，而落入一味堆砌的窠臼，難免顯出俗態(tài)。因此，和園林、小木作以及家具等傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，民居磚雕在清代中期以后逐漸走向衰落。

期）磚石墓是其中的典型。