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香不能叫“買”而應(yīng)該叫“請”

“在寺廟內(nèi)有很多菩薩，如果你愿意，可以一尊一尊的拜。如果時間不允許，只需在大雄寶殿前燒香即可?！鳖D普法師說，在大雄寶殿前燒香的步驟如下：自己的火點燃香，三支即可，面朝大殿的大門，雙手輕握三支香，男的左手在上，右手在下，女士反之。這是八正道中根本的方法，因為有了，才能對事理有正確的認(rèn)識，才能破除外道的邪見，只有將作為基礎(chǔ)，才能精進不懈地修行。突然向上方一提，燃燒的火隨即會熄滅，千萬不能用嘴去吹滅?！跋悴荒芙匈I，而應(yīng)該叫請。”

上香時先上香后禮拜，很多人抓著一大把燃著的香到處拜，這樣既不安全，也會熏著別人的眼睛?！捌鋵嵢憔蛪蛄耍丛谝粋€爐中即可，‘萬佛一爐’就是此意。然后經(jīng)過每一座佛堂時，合掌拜三下就可。釋迦牟尼佛鹿野苑初，喬陳如等五人出家為佛弟子，從此，構(gòu)教的三個基本要素佛、法、僧三寶具備，佛教正式創(chuàng)立?！鳖D普法師表示，進廟燒香，是點燃自己的心香，點亮自己的心燈，只要心誠，可以燒一支香，可以燒兩支，燒三支，不必多燒。進廟燒香，如果經(jīng)濟條件允許，你可以往功德箱中放點功德錢，如果沒放，菩薩不會怪罪你，你拜了佛也一樣有功德。

四諦的道諦在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實現(xiàn)這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理 --- 道諦。

四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思，釋迦牟尼借此詞來說明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象，就必須修道。

佛祖在初時提出了一種中道觀，為的是避免兩個極端。一個極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經(jīng)由各種自的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見，導(dǎo)致寧靜、內(nèi)證、正覺、涅槃的中道。另一個極端是經(jīng)由各種自的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。

中道一般稱之為八正道，佛說法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。除八正道外，后來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，合稱為七科三十七道品。

僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。

僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：

1、義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；

2、賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；

3、福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂。

皖毅家具為您介紹：慧學(xué)，三學(xué)的階段三學(xué)的慧學(xué)指的是徹悟宇宙人生真相的般若智慧。佛教之所以守戒律，習(xí)禪定，追求解脫，基本緣由就在于佛教智慧徹悟宇宙人生真相，通達社會事理，所以佛教智慧既是佛教守戒習(xí)禪的理性基礎(chǔ)又是守戒習(xí)禪的理性結(jié)果。

戒、定、慧三學(xué)與八正道的關(guān)系戒、定、慧三學(xué)是對八正道的歸納總結(jié)，八正道指的是、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

戒學(xué)主要是對人身體行為的特定約束，包括正語、正業(yè)、正命、正精進；定學(xué)主要是對人精神狀態(tài)的嚴(yán)格控制，包括正定；慧學(xué)主要是對人認(rèn)識的正確指導(dǎo)，包括、正思維、正念。