漢服的歷史演變

　　1、秦漢時期

　　秦漢服裝基本沿襲戰(zhàn)國時期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，男女均可穿著。

　　秦漢時期曲裾深衣是女服中為常見的一種服式，其通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，更多的達三層以上，時稱“三重衣”。由于漢代內(nèi)衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發(fā)現(xiàn)了襦裙實物。所以好的漢服，無論直領(lǐng)、圓領(lǐng)，都不是只有平鋪的時候才平整、美觀，而是任你俯身仰面、舉手投足，從外襟的系結(jié)處一直到外露的內(nèi)襟領(lǐng)緣，都會呈現(xiàn)自然平滑的線條，并始終保持和脖子若即若離，太緊了像村姑老朽，太松了像傻姑醉漢，開合有度才是衣冠井然。

　　2、秦漢·公元前221年至公元220年

　　漢朝時期，中國的文化、經(jīng)濟、政治、軍事等各方面都非常繁榮、強大，漢族由此而得名。此時期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度。“漢服”的名稱也間接由此而來。

　　3、魏晉南北朝時期

　　魏晉南北朝時期，服裝遺俗漢朝，但由于當(dāng)時的風(fēng)氣漢服的風(fēng)格變得瀟灑飄逸。魏晉名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時代，款式參見《北齊校書圖》。

　　或受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時代也開始流行上衣和褲裝。绔、褲互稱。由于南方濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風(fēng)格，袿衣即是衣兩側(cè)有尖角的款式，魏晉時，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時辭賦中的“華袿飛髾”。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。

“漢服”定義與“風(fēng)俗”定義

　　重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨立的設(shè)計團隊,擁有自己的生產(chǎn)線,豐富的技術(shù)人員，多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過硬.歡迎來電咨詢！三．唐制特點是齊胸襦裙，坦領(lǐng)，因為唐代風(fēng)氣比較開放，所以服裝也比較時尚。中國《重慶絲錦服裝有限公司》是響應(yīng)十八大號召，大力發(fā)展中國民族文化特色產(chǎn)業(yè)。

　　漢服運動中的“漢服”究竟所指為何，學(xué)術(shù)界和民間主要都是從時間、人群、地區(qū)、思想、歷史、文化等方面來界定漢服的范圍。

　　這當(dāng)然沒毛病，只是有點抽象，具體的樣子只有“獨特”二字籠統(tǒng)帶過。

　　我們在實際宣傳中會將它們具體化，列出一堆交領(lǐng)齊腰襦裙、齊胸襦裙、襖裙、道袍、直裰、直身、曳撒等款式名稱。

　　更多的時候只會給人一種眼花繚亂的感覺，越繁雜越缺少辨識度，越傳達不了民族信息，起不到民族標(biāo)識作用的民族服飾究竟算什么呢？

　　我不止一次聽到還不了解漢服的人說：“你們的衣服看起來都一樣啊！為什么有這么多名字呢？”可能真的沒有必要這么復(fù)雜的吧。

　　作為民族服飾的漢服同樣適用于這一說法：漢服是指被歷代漢族人普遍公認的，且對于它的穿著是積久成習(xí)的，后是能與曾在社會上一度流行的時尚款式區(qū)別開來的服飾。

　　和引文的定義比較一下，有沒有發(fā)現(xiàn)一些共同點和不同點？

　　他們都強調(diào)了漢族這個社會共體，指出了時間上的“久”，突出了自然形成的習(xí)慣。

　　不同的是“獨特性”的參照物，前者的參照物是“其它民族”，后者是“社會上一度流行”的時尚，一個是跟外界比，一個是跟自己比。

　　再夸張點說，一個是挑可以跟別人區(qū)別開來的衣服做自己的代表，一個是挑自己的衣柜里習(xí)慣的那件做自己的代表。

　　其實，自己習(xí)慣的那件才是真正能和別人區(qū)別開來的，也是一定能和別人區(qū)別開來的，不會撞衫的，因為世界上沒有完全一樣的兩片樹葉，如果真的撞衫了，那只能說明真的是同種，在一起吧！

漢服體系的形與魂

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　　在很早之前我與幾位漢服圈的前輩就有這樣一個共識，那就是漢服的體系不應(yīng)該簡單的是，現(xiàn)代漢服有哪些形制，形制有什么標(biāo)準(zhǔn)。而是還應(yīng)該有一些指導(dǎo)性的思想，即回答為何應(yīng)該如此，以及各種形制應(yīng)該如何各歸其位。說白了，所謂義理體系，那就是回答漢服是什么，而形制體系回答什么是漢服，什么是好的漢服，什么不是漢服，或者不合格的漢服。漢服的領(lǐng)型最典型的是“交領(lǐng)右衽”，就是衣領(lǐng)直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在外觀上表現(xiàn)為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。

　　1.義理體系

　　對于漢服是什么，我想其實這本身就是所謂“體系”的根本，有一些人將明制之前的服飾排除在漢服外，有一些人將近代的大襟褂子認為是漢服，比如春梅狐貍，乃至于和服都是漢服，且自信滿滿論述一番。

　　綜上的很多問題其實就是漢服定義的問題，我們大概齊都認同“漢服，是漢民族的傳統(tǒng)服裝”，但是就細節(jié)來說，卻又有很大不同，且各有其失。三個關(guān)鍵詞“民族”“傳統(tǒng)”“服裝”。

　　2.形制體系

　　所謂形制體系，那么就是講我們眾多漢服，按照形制劃分，分門別類。劃分的方式，既可以按照款式種類來區(qū)分，即衣裳搭配長短領(lǐng)襟形狀劃分，比如衣裳制、通裁、深衣制等。也又可以根據(jù)禮儀場合的方式來劃分，比如禮服、吉服、正裝、便裝等（也有人提出加上燕居服，即略正式的休閑裝）。前者的劃分可以讓我們更加清晰哪些款式是漢服，同時明晰漢服特點與范圍，而后者可以指導(dǎo)實際生活的穿衣方式，比如今日西塘漢服文化周，大家穿的服飾，有禮服、有便裝、有戎裝、有盛裝等等，其實這說明大家對“活動”的定位并不統(tǒng)一，也并不知應(yīng)該如何是為合適。”漢服作為中華禮儀的重要做成部分，歷代王朝遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。

　　當(dāng)然在不同的思想體系或者說義理體系下，那么形制體系自然不同。

漢服的文化價值

　　漢服的文化價值：

　　1、文化傳承的價值

　　服飾是歷史文化的載體和傳播媒介，反映了民俗和制度。人們將生活習(xí)俗、審美觀念、色彩愛好，以及文化心態(tài)等，通過服飾鞋帽裝飾等方面的習(xí)俗表現(xiàn)出來，同時服飾也體現(xiàn)著人們的觀念與社會制度。

　　2、藝術(shù)美學(xué)的價值

　　服飾除了基本的蔽體御寒的實用功能，更是通過服飾的款式、色彩、質(zhì)地、衣服上的圖案等美的要素來凸顯人體自身的美，從而使穿戴者與欣賞者獲得精神上的愉悅。

　　3、國學(xué)禮儀的價值

　　漢服是華夏民族禮儀的重要組成部分。自西周產(chǎn)生祭服后，象征禮儀的冕服制度逐漸形成。在中國兩千多年封建文化的歷史進程中，“禮”在中國古代的統(tǒng)治思想中處于至高無上的位置。

　　服飾制度成為統(tǒng)治工具的一部分，衣冠服飾被視為“治天下”之道。“黃帝、堯舜垂衣裳而治天下，蓋取自乾坤”（《周易?系辭下》）指上衣下裳的形制取天意而定，是神圣的。儒家以此作為推崇周代服飾禮儀制度的依據(jù)。

　　4、科研教育的價值

　　服飾的形制紋飾表現(xiàn)出外在美，而服飾所蘊含的禮制思想則是其內(nèi)在的文化美。以服飾形制來規(guī)范人們的行為和思想，是中國服飾文化獨有的特征。