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方式　　禮佛的方式，就一般而言：有佛堂、靜室、或安有佛菩薩圣像的客廳等，都可行之。要是沒有的（如住營房的軍人、單身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或效野，面向西方，合掌問訊，然后十念（念十口氣佛菩薩圣號(hào)）即可。義烏市皖毅家具廠主營各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來樣定制~皖毅家具為您介紹：行走方向需按順時(shí)針“在廟里按順時(shí)針方向行走拜佛，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂靠邊行走。平常行、住、坐、臥，心心念念不離佛號(hào)。

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香。）

四諦概說「緣起」是宇宙人生一切生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而，但因緣起深?yuàn)W難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初時(shí)，特以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。進(jìn)廟燒香，如果經(jīng)濟(jì)條件允許，你可以往功德箱中放點(diǎn)功德錢，如果沒放，菩薩不會(huì)怪罪你，你拜了佛也一樣有功德。

四諦，又叫四圣諦。「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「圣諦」就是圣人所知之正確的真理，那么，「四圣諦」就是圣人所知之正確的四條真理。

《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣。」也就是說，若能如實(shí)知見四諦，便是圣者，因此稱為「四圣諦」。四諦的四條正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。

四諦奠定了佛教教義的基礎(chǔ)，可以說佛教所有的重要的哲學(xué)思想都與四諦有關(guān)，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發(fā)展中一直占有重要的地位，并且在不斷地得到補(bǔ)充和完善。

五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。

一、色蘊(yùn)，“色”是指物質(zhì)。色蘊(yùn)是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。

二、受蘊(yùn)，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

三、想蘊(yùn)，通過對(duì)因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進(jìn)行分析而得到的知覺和表象。

四、行蘊(yùn)，通過對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的行動(dòng)意志。

五、識(shí)蘊(yùn)，主要指人的意識(shí)作用。比如，區(qū)分與認(rèn)識(shí)事物等。

五蘊(yùn)的意義五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時(shí)的和合，“我”實(shí)際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個(gè)道理，把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。

輪回的原因輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認(rèn)為主要是因?yàn)槭蚓壍臒o明引起的，無明就是對(duì)事物的本來面目的無知，由于無知就產(chǎn)生了“行”，各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力，正是因?yàn)闃I(yè)力的存在，才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。輪回的形態(tài)和場(chǎng)所關(guān)于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來佛教中的天、人、、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。簡(jiǎn)單地說，就是世界上一切事物、現(xiàn)象的生起都是相對(duì)的，都是互相存在的關(guān)系和條件。

佛教認(rèn)為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。