銅鼓雕塑定做圖騰崇拜作為圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八只蛙，有的大蛙負小蛙，有的大蛙中還有數(shù)只小蛙。這種銅鼓雕塑定做的特征是：面大于胸，胸部略直，鼓腰收束、凹處平緩，足部較高。這是古人對蛙的崇拜。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。銅鼓雕塑定做為壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象征。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆的盛典之俗。至于翔鷺紋、十二生肖、錢紋等，都與農業(yè)人生產有密切關系的自然現(xiàn)象和生物有關。壯族歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓?！便~鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。

銅鼓雕塑定做在古代常用于中指揮進退，也常用于宴會、樂舞中。商至戰(zhàn)國的銅鼓目前見到的只有兩例：一例是一件橫置的兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器。商至戰(zhàn)國的銅鼓目前見到的只有兩例：一例是一件橫置的兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器；另一例有兩件，筒狀，底中空，是春秋時期的秦器。大量銅鼓雕塑定做出于西南少數(shù)民族地區(qū)，時代多相當銅鼓于漢或以后。《后漢書·馬援傳》有關于駱越銅鼓的記載。銅鼓雕塑定做都為青銅鑄，大小不一，大的直徑在一百厘米以上，小的僅十余厘米，重量自數(shù)十斤至數(shù)百斤不等。鼓面有浮雕圖案，中心為月光形，邊緣為蟾蜍等。

       壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，古銅鼓圖錄，十分珍惜它，并千方百計地保存下來，使之世代相 傳?！般~鼓”是銅鼓人獨有歷史文化載體，鼓面由鳳凰祥云浮雕組成，表示鳳凰飛回銅鼓。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨，這些銅鼓雕塑定做多說是世代相傳下來的，也有個別購買的。據(jù)調查，全縣境內1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當時的“獻銅”運動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些銅鼓雕塑定做都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。師宗三個民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯大語稱“嘟勒碾”，多為明清時期傳入，型號麻江型、遵義型兩種。按收藏者敘述，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，銅鼓，公鼓壁厚，頸長，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤而宏亮，母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會作用和其它文化產品一樣，銅鼓，是隨著其民族的社會發(fā)展而變化的。