在山東地區(qū)，壽終正寢的老人的棺柩多停放在堂屋正中間或偏東的方位，當(dāng)死者結(jié)束后，要重新布置一下靈廳。布置靈廳時(shí)在靈柩前放一張供桌，掛上白色的桌衣，上置香爐、燭臺(tái)和供品。在泰安一帶，靈柩前的供品有三牲和五福，三牲指肉、雞、魚(yú)；五福指炸豆腐片、炒菜五種等素菜。河北人布置靈廳大致與山東類似，如滄州人在喪期確定后，要重新布置靈廳為開(kāi)吊、出殯做準(zhǔn)備。


對(duì)管理主體的研究殯葬管理的主導(dǎo)主體決定了殯葬管理的方向和實(shí)施可行性。西方的發(fā)達(dá)國(guó)家殯葬管理主體多元化，但是主導(dǎo)主體卻是由國(guó)家制度部門(mén)進(jìn)行決定由于各國(guó)的制度、經(jīng)濟(jì)及價(jià)值觀等的不同，相對(duì)的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點(diǎn)。國(guó)外殯葬由市場(chǎng)和非組織(主要是團(tuán)體)參與形成互補(bǔ)形式、進(jìn)行輔助。如美國(guó)的殯葬管理借鑒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制，主要表現(xiàn)為殯儀館服務(wù)的市場(chǎng)化和公共墓運(yùn)作的商業(yè)化。市場(chǎng)的企業(yè)扮演著主導(dǎo)地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國(guó)家，殯葬用地是攬責(zé)的模式，有承擔(dān)殯葬管理責(zé)任，并為了保障提供的殯葬服務(wù)質(zhì)量，出臺(tái)相關(guān)的來(lái)保障每一個(gè)公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會(huì)負(fù)責(zé)所有的公共墓


清明節(jié)掃墓有民族之分嗎？清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”，是我國(guó)大的祭祖和掃墓的日子。因此我國(guó)漢族和部分少數(shù)民族大都是在清明節(jié)掃墓。清明掃墓的通常程序如何按照習(xí)俗，祭掃的順序是首先要先掃墓，就是將墓園打掃干凈。其次是祭祀，這一程序很關(guān)鍵，一是寄托哀思，二是與先人相感，因?yàn)樯接徐`而無(wú)主，先人有主而無(wú)靈，與先人相感可以更好得到山川的靈氣，提這就是我們所說(shuō)的風(fēng)水。