不銹鋼制作工藝易縣盛藝銅藝雕塑有限公司

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碳鋼板、不銹鋼拋光首先用砂輪片把制作作品的焊縫和多余的地方磨平，然后用軟輪（布輪）進(jìn)行拋制，拋光時(shí)作品涂上拋光膏增加潤(rùn)滑，使作品拋出來(lái)更光亮，從而給人一種良好的視覺(jué)美感。

較大型的造型簡(jiǎn)易的不銹鋼雕塑，也可不用焊接?？筛鶕?jù)作品的形體比例直接做好鋼筋骨架，用電鉆在設(shè)計(jì)好的位置上打眼，把不銹鋼板用鉚釘固定在骨架上就可以了。這種方法要求骨架比例尺寸計(jì)算得非常準(zhǔn)確，接縫要對(duì)的很準(zhǔn)，否則就會(huì)產(chǎn)生差異，達(dá)不到預(yù)期的效果

公共藝術(shù)整體性設(shè)計(jì)與管理念

　　正本清源的解決之道

　　作為集文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性于一身的城市符號(hào)，城市雕塑的諸多癥結(jié)并不能只從單一要素著手解決。要澄清這攤城市雕塑建設(shè)的“渾水”，非有綜合治理、多管齊下的決心不可。一方面，要樹(shù)立公共藝術(shù)整體性設(shè)計(jì)與管理理念。城市雕塑作為公共意志及大眾審美的藝術(shù)表達(dá)，需要運(yùn)用公共藝術(shù)整體性設(shè)計(jì)理念展示公共文化。歷史悠久的文化古城蘇州即是一例，其代表性的城市雕塑有《園林之窗》，以及以《圓融》為代表的工業(yè)園區(qū)現(xiàn)代城市景觀雕塑，還包括文化味兒濃厚的蘇州火車站南廣場(chǎng)的《范仲淹》《伍子胥》等人像雕塑，充分展現(xiàn)了“吳文化”的精髓和藝術(shù)之美，也為公共文化整體性塑造提供了樣板。

雕塑與人們生存狀態(tài)的關(guān)系

先從雕塑與人們生存狀態(tài)的關(guān)系說(shuō)起，人們（包括原始人在內(nèi)）之所以用石頭、陶土以及其他材料做出立體的形狀，不只是為了視覺(jué)的愉悅，也有為了生存的功利目的，還為了交流思想感情和滿足精神的需求。所以，雕塑從產(chǎn)生的時(shí)候起，就是一種文化形態(tài)，是一種既與物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系，又超越衣食住行等物質(zhì)文化形態(tài)的精神文化。當(dāng)然，雕塑作為立體的造型，主要通過(guò)視覺(jué)感應(yīng)和作用物人的心靈。即使從屬于建筑和周圍環(huán)境的雕塑品，專門起裝飾作用的雕塑品，也都具有這樣的作用，是它作為藝術(shù)綜合體的一部分起這種作用的。人們欣賞雕塑，**眼是欣賞形式和風(fēng)格語(yǔ)言，但這只是一個(gè)短暫的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之后，人們便會(huì)對(duì)作品提出 “問(wèn)題”，這作品的內(nèi)容、意義是什么，這要向我們傳達(dá)什么信息，表達(dá)什么思想或感情，它和我們有什么關(guān)系，等等。古今中外的**雕塑藝術(shù)都不是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、或其他意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，例如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。到了近現(xiàn)代，雕塑本體論和雕塑藝術(shù)自律性的理論被提了出來(lái)，雕塑本身獲得了發(fā)展，這是一種進(jìn)步。但與此同時(shí)，也帶來(lái)了新的問(wèn)題，那就是形式擴(kuò)張。形式的擴(kuò)張和形式主義的蔓延，是20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的新問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“原創(chuàng)性”，藝術(shù)形式和語(yǔ)言的不斷革命，是西方現(xiàn)代主義的基本特征。近30年來(lái)西方藝術(shù)中討論“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”提出質(zhì)疑，從某種意義上說(shuō)，就是要矯正包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)只關(guān)注形式語(yǔ)言而忽視自己文化品格的這種趨勢(shì)。當(dāng)然，我們不能從一個(gè)走向另一個(gè)。我們說(shuō)雕塑是一種文化形態(tài)時(shí)，不要忘記它是作為藝術(shù)形式的一種文化形態(tài)，如果抹煞了它的藝術(shù)特征，它就不成為雕塑，與其他文化形式或活動(dòng)沒(méi)有區(qū)別，它本身就失去其獨(dú)立存在的意義。