石雕寺廟古建的文化滲透著哪些領(lǐng)域

寺廟石雕建筑是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶庫(kù)，它是我國(guó)悠久歷史文化的象征。同時(shí)，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域：如天文、地理、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、、廟會(huì)、民俗等等。各地一年一度的廟會(huì)如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時(shí)促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。

幾乎每個(gè)城鎮(zhèn)都會(huì)有一座或者多座寺廟來(lái)供奉他們的守護(hù)神，而到了現(xiàn)代，寺廟古建變成一個(gè)禮拜的地方。

寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風(fēng)俗和民俗特色。

寺廟既是人們信仰的皈依之地，又是歷史文化的匯聚之所。寺廟古建的建造常常用到石材石雕作為裝飾，常見(jiàn)的有山門(mén)石雕，龍柱石雕，石獅子雕刻，大象石雕，香爐石雕，供桌石雕，須彌座石雕，石燈籠，石欄桿雕刻，石鼓，石抱鼓，觀音石雕，如來(lái)佛石雕等佛像石雕及寺廟門(mén)面各種浮雕， 現(xiàn)在就來(lái)看下寺廟古建中常用到的石雕產(chǎn)品建筑起來(lái)的整體效果。

專業(yè)供應(yīng)石雕佛像500羅漢石雕——陳氏石雕

專業(yè)供應(yīng)石雕佛像500羅漢石雕——陳氏石雕

五百羅漢堂，顧名思義就是供奉五百羅漢像的地方，全稱為五百阿羅漢堂。跟隨佛祖聽(tīng)法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛教shi上苐一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百da雁所化（見(jiàn)《賢愚經(jīng)》），其四說(shuō)五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見(jiàn)唐玄奘《大唐xi域記》），其實(shí)，在任何佛經(jīng)中都沒(méi)有記載五百羅漢的名號(hào)，“五百”，只是言其多而已。至于五百羅漢怎么到中國(guó)以及他們的名字！不過(guò)，由于五百羅漢人數(shù)眾多，面孔一時(shí)難以分清，以至有些人借機(jī)混了進(jìn)來(lái)，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊赭和直福德尊赭。在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

石雕亭子的基礎(chǔ)知識(shí)及造型案例

石亭子又叫石雕亭子/涼亭：是指用石頭加工而成的亭子，多建于路旁，供行人蘇息、納涼或景用。石亭子個(gè)別為開(kāi)敞性構(gòu)造，不圍墻，頂部可分為四角、六角、八角、圓形等多種外形。其材質(zhì)多選用青石、晚霞紅、花崗巖等。

園中設(shè)亭，要害在地位。亭是園中“點(diǎn)睛”之物，所以多設(shè)在視線交代處。如姑蘇網(wǎng)師園，從射鴨廊入園，隔池就是“月到風(fēng)來(lái)亭”，構(gòu)成構(gòu)圖核心。又如拙政園水池中的“荷風(fēng)四周亭”，四周水面空曠，在此構(gòu)成視覺(jué)核心，加上兩面有曲橋與之相接，抽象天然顯要。固然此亭之抽象，也受得起如斯報(bào)酬；又如滄浪亭，位于假山之上，形玉成園之核心，使“滄浪亭”(園名)貨真價(jià)實(shí)；拙政園中的繡綺亭，留園中的舒嘯亭，上海豫園中的望江亭等，都建于高顯處，其配景為天空，抽象露出，表面線完全。 　　

在我國(guó)園林中，多少乎都離不開(kāi)石亭。在園林中或高處筑亭，既是景點(diǎn)，又可供游人統(tǒng)覽全景，在疊山足前邊筑亭，以烘托山勢(shì)的巍峨，臨水處筑亭，則獲得倒影成趣，林木深處筑亭，半隱半露，即蘊(yùn)藉而又平添情味。在浩繁范例的亭中，方亭蕞罕見(jiàn)。它簡(jiǎn)略慷慨。圓亭更奇麗，但額坊掛落跟亭頂都是圓的，施工要比喻亭龐雜。在亭的范例中另有半亭跟獨(dú)破亭、橋亭等，多與走廊相連，依壁而建。亭的立體情勢(shì)無(wú)方、長(zhǎng)方、五角、六角、八角、圓、悔花、扇形等。亭頂除攢尖以外，歇山頂也相稱廣泛。