沙雕，簡單的說就是把沙堆積并凝固起來,然后雕琢成各種各樣的造型。比較堂皇的定義是：一種融雕塑、繪沙雕畫、建筑、體育、娛樂于一體的邊緣藝術(shù),它通常通過堆、挖、雕、掏等手段塑成各種造型來供人觀賞。沙雕真正的魅力在于以純粹自然的沙和水為材料,通過藝術(shù)家的創(chuàng)造,呈現(xiàn)迷人的視覺奇觀。沙雕創(chuàng)作事先有很多十分費(fèi)工費(fèi)力的準(zhǔn)備工作要做，而這準(zhǔn)備工作其實(shí)就是一項(xiàng)工程。沙雕藝術(shù)體現(xiàn)自然景觀、自然美與藝術(shù)美和諧統(tǒng)一,其體積的巨大是傳統(tǒng)雕塑難以比擬的,具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

沙雕制作有很多的技法，穿孔技法，線、點(diǎn)表現(xiàn)法等等。 英國現(xiàn)代的雕塑家在雕塑造型中充分利用“孔”的功能來增強(qiáng)作品的內(nèi)涵和張力。沙雕制作過程中，也往往會(huì)運(yùn)用穿孔技法來豐富一下整個(gè)沙雕的畫面感，讓作品更顯通透，清晰，有感覺。通過本發(fā)明的方法，不僅可以就地保存，而且可以方便地移動(dòng)沙雕作品，進(jìn)行異地保存。沙雕制作是 一件要有耐心的事，因?yàn)樯杂胁簧鳎麄€(gè)作品可能就會(huì)毀壞了，所以沙雕制作用穿孔技法時(shí)要十分小心。 

（1）穿孔根據(jù)形體的需要而定，一般是在沙雕的高遠(yuǎn)處，不宜偏大，并且要充分考慮到孔上方沙的壓力和四周的承載力，要觀察孔的弧度，不宜過直，過長。 

（2）在要穿孔的部位四周，特別是頂部噴一層膠水，待干后方可操作。如果開鑿的孔較厚，則需層層噴膠，待干后層層推進(jìn)，直到完成。

（3）完成后馬上噴膠固定。 以上就是穿孔技法的講解了，其實(shí)沙雕制作是一件繁瑣的事情，需要我們有耐心，帶著好奇心，開心喜悅的心情去完成它，而當(dāng)您真正的完成一幅沙雕作品的時(shí)刻，您會(huì)感覺到無比的激動(dòng)，心情澎湃， 熱血沸騰，這就是沙雕制作帶給人不一樣的感受！3、作品的物理結(jié)構(gòu)圖如果說作品的效果圖是對創(chuàng)作主題的形象詮釋，那么每一個(gè)作品的物理結(jié)構(gòu)圖，則是對每一個(gè)單體操作性的形象體現(xiàn)。

曲陽縣永正園林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿，專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。

沙雕創(chuàng)作事先有很多十分費(fèi)工費(fèi)力的準(zhǔn)備工作要做，而這準(zhǔn)備工作其實(shí)就是一項(xiàng)工程。先說這堆沙堆。一步是準(zhǔn)備好固定散沙的鐵板圍圈。這次寧夏沙湖大賽是統(tǒng)一用高80公分，長、寬各為7米?8 米的鐵板圍成一個(gè)長方形沙雕堆基。二步就是推土機(jī)向里填倒沙子，記者在現(xiàn)場看了一下，一個(gè)圍框內(nèi)，推土機(jī)要兩大鏟斗的沙子才能填平一層。第三步，接下來是向沙基堆里澆水，大體上水和沙 的比例要相當(dāng)，也就是說，填入多少沙就要澆多少水。而要使一盤散沙始終保持著沙堆的可塑性，必須不斷給它們'喂水'，走在沙雕大賽的賽場上，你隨時(shí)會(huì)看到長長的水管和四處灑水的管護(hù)人員。 其工程量可想而知。但這遠(yuǎn)不是全部。第四步是用機(jī)夯從每一個(gè)點(diǎn)上不停地輪回夯打，使沙子和水柔和在一起，這樣一來，沙堆向下'陷了'好多，推土機(jī)再向里續(xù)填沙子。沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：記者：您做沙雕是隨時(shí)創(chuàng)作，想到哪里做到哪里還是。接下來重復(fù)此前的一、二、 三、四步。大體經(jīng)過三遍，底層的沙基算固定好了，這就需要向上發(fā)展。而此時(shí)就要看沙子的質(zhì)量了。沙雕用沙的不是以細(xì)膩論質(zhì)，而是要看有無凝聚力帶有沙土質(zhì)的沙就有在方形底基上向上發(fā)展的 空間。而寧夏沙湖的沙卻不行，因?yàn)榧?xì)膩而純碎，所以只能是一層比一層要小一圈地向上發(fā)展，這就是各位從網(wǎng)上看到的，為什么20個(gè)沙雕作品'一水兒'全都是'金字塔'形的原因所在

曲陽縣永正園專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿。

雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。隨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，人們發(fā)現(xiàn)了暗影表現(xiàn)法，逐漸由平面形相的涂繪進(jìn)到對物象體積的關(guān)注。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個(gè)重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個(gè)時(shí)期，由于自松贊干布以來實(shí)行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會(huì)。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實(shí)體都在試圖爭奪其文化意識形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動(dòng)明王。整個(gè)沙雕作品展示區(qū)共有2萬多平米，東西長500余米、寬約50米。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動(dòng)明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時(shí)期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期受到遏制，但經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時(shí)期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。人在享受陽光沙灘的過程中，可以近距離看到沙雕，那么的栩栩如生，活靈活現(xiàn)，讓人沉浸，內(nèi)心似乎有股神秘的力量不斷地吶喊著，動(dòng)手試試。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來文化，因而免不了在早期實(shí)踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時(shí)期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時(shí)。藏族藝術(shù)家們對印度、祖國內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過長期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時(shí)期的雕塑更具有元代以來宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。人類社會(huì)存在以來，藝術(shù)一直是整個(gè)人類生活中的不可缺少的一部分。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)洌浞终故境霾刈宓袼芗医艹龅乃囆g(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過以前，其富麗豪華程度，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個(gè)藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個(gè)性刻畫。同時(shí)，沙雕藝術(shù)還向內(nèi)陸城市延伸，荷蘭已專門開辟了城市沙雕公園，定期變換主題，構(gòu)成了獨(dú)特的城市風(fēng)景。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏?，但已?jīng)不能同成熟、鼎盛時(shí)期相比。

     藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時(shí)還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。