在市場(chǎng)興起了仿古石雕，仿古石雕時(shí)人類社會(huì)的產(chǎn)物，隨著人們的審美觀念的改變，越來(lái)越多的人收藏古代文化藝術(shù)品。仿古石雕興起于宋代時(shí)期，在宋代就有了仿古玉器，社會(huì)在不斷的發(fā)展，在我國(guó)20世紀(jì)80年代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，我國(guó)多古代藝術(shù)品收藏的越來(lái)越多，然而，畢竟古代的工藝品是少數(shù)，隨著社會(huì)的影響，收藏古代藝術(shù)品的人數(shù)增多，就像曾多肉少，于是模仿品就興起，并且形成了模仿品市場(chǎng)。仿古石雕的存在不僅能夠讓我們了解到先人高超的雕刻技術(shù)，在現(xiàn)在的時(shí)代擺放一些仿古的石雕，能夠提升品位跟檔次。仿古石雕石獅子的擺放說(shuō)法1、古老的廟前正門兩側(cè)的石獅左公右母，公獅張口注視來(lái)往信眾。

仿古石雕多用花崗石、大理石、葉蠟百等天然石料作為原材料，經(jīng)過(guò)工匠師傅們的精湛技藝，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕和線刻等技法雕刻成的各種藝術(shù)品和實(shí)用品。仿古石雕早出現(xiàn)于明清，而盛行于民國(guó)。仿古石雕是模仿古石雕的造型、花紋和占樸的風(fēng)格。其目的在于欣賞和玩好。同時(shí)也必然以間接的方式反映出本時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌及精神文化風(fēng)貌。仿古石雕多用花崗石、大理石、葉蠟百等天然石料作為原材料，經(jīng)過(guò)工匠師傅們的精湛技藝，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕和線刻等技法雕刻成的各種藝術(shù)品和實(shí)用品。

我們常常去的寺院中仿古石雕佛像的產(chǎn)品非常多，但是具體如何擺放這個(gè)成為了人們經(jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題！現(xiàn)代仿古石雕雕刻藝術(shù)一般指從羅丹之后的西方的雕刻藝術(shù)，現(xiàn)代雕刻藝術(shù)的特征主要是藝術(shù)家突破傳統(tǒng)追求新的表現(xiàn)形式，注重感性和主觀的自我表現(xiàn)，在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上具有表現(xiàn)性、抽象性和象征性的藝術(shù)特征。一般來(lái)說(shuō)，寺院的主殿一般供奉著三尊佛像，一般按照供奉的佛像分為橫三世佛和豎三世佛，而橫三世佛是按照空間來(lái)進(jìn)行劃分，擺放的順序是東方，中間，西方這樣的順序擺放，而東方的佛是藥師王佛，中間當(dāng)然是釋迦摩尼佛，西方的是阿彌陀佛。如果按照豎三世佛來(lái)分，分為掌控過(guò)去的燃燈古佛，中間的掌管現(xiàn)在的釋迦摩尼佛和右邊的掌管未來(lái)的彌勒佛。所以一般的主殿（常常稱為大雄寶殿）一般按照這樣的順序去擺放。

對(duì)仿古石雕牌坊而言，在頂枋之上，除有些石雕牌坊有上個(gè)石雕“火焰牌”外，便沒(méi)有其他構(gòu)件了。然而，對(duì)牌樓而言，在頂枋之上還有樓。石牌樓頂枋上如不 仿木斗烘的話，一般在頂坊與樓檐之間設(shè)置一個(gè)龕，由于龕中供奉的是皇帝的“圣旨”豎匾，因此往往雕刻制作得相當(dāng) 講究，尤其是四川自貢、雅安漢源等地，四川自貢涼高山“雙節(jié)孝坊”坊額石雕北京雍和宮“十地圓通”坊的斗狀、雀替、額枋、樓頂、匾額和花板區(qū)：-些極其講究牌坊不.雕藝術(shù)的地方，石雕牌坊的制作得更是精美。木牌樓頂枋上一般則是烘和檐頂構(gòu)成的樓。斗棋是中間傳統(tǒng)建筑的特產(chǎn)，是中網(wǎng)是具傳統(tǒng)風(fēng)格和橄宙裝飾意義的建筑構(gòu)件。斗拱原是用于屋檐 F、起挑檐并傳承屋頂重量作用的功能構(gòu)件，但到唐代時(shí)，斗拱已被看作是裝飾品，使用斗烘的多少，成為牌坊主人權(quán)勢(shì)和等級(jí)身份的象征，斗棋越多、越復(fù)雜，便越表示建筑物和建筑物主人身份的尊貴。斗棋用于牌樓上，雖有一定的結(jié)構(gòu)功能作用，但主要是起裝飾作用。牌樓的屋頂主要有兩種形式，一種是廡殿式，即四面坡頂，一種是歇山頂，即兩面頂，其中以廡殿頂為多。