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緣起論的內(nèi)容：因、緣、果緣起論包括因和緣兩個(gè)部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據(jù)。凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。

世間一切有為法皆無(wú)獨(dú)立性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」?！妇壠稹狗ㄋU述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒(méi)有的獨(dú)立性。

戒學(xué)，三學(xué)的個(gè)階段三學(xué)的戒學(xué)指的是佛教為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等種類。

戒學(xué)按內(nèi)容可分為止持戒和作持戒兩大類。止持戒是指止非防惡的各種戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。這二者相輔相成，為的是讓佛教徒嚴(yán)、口、意三業(yè)，不做一切的、不合理的、足以使身心染污的事情。

如果按照合乎戒學(xué)的去做，就能促使身心安定，品行純潔，達(dá)到清凈無(wú)染的境界。

皖毅家具為您介紹：什么是三毒？

三毒指的是貪欲、憎恨、愚。愚是三毒中根本的一個(gè)。人生之所以痛苦，就是因?yàn)橛胸?、嗔、三毒的存在，貪讓人永不滿足，嗔讓人產(chǎn)生惡意，讓人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，錯(cuò)誤的認(rèn)知又會(huì)導(dǎo)致貪欲、憎恨、愚。佛教中，通常用鴿子、蛇、豬代表貪欲、憎恨、愚三毒。

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涅槃的四種類型一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有身體的存在，要受世間風(fēng)雨、饑餓等痛苦，故稱有余涅槃。佛法中的，并非「斷滅」，而是「變滅」，這種「變滅」是前滅后生，相續(xù)不斷的，這就是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理。佛祖在菩提樹(shù)下悟道后，擺脫了煩惱，達(dá)到了涅槃的境界，但身體還在，這時(shí)也屬于有余涅槃。

二、無(wú)余涅槃：若肉身已死、斷絕一切想念、一切果報(bào)也完全不存在了，就得到了無(wú)余涅槃。無(wú)余涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無(wú)上菩提，但只有80歲時(shí)在娑羅樹(shù)下入滅后才進(jìn)入無(wú)余涅槃。

三、本來(lái)自性清靜涅槃：是指一切有情平等共有的真如法性，真如是一切現(xiàn)象的本質(zhì)，故稱自性；真如不生不滅，本來(lái)寂靜，一切有情平等共有，有情雖然有圣凡的分別，但本具的真如法性無(wú)異。真如與一切法相非一非異，但都只能憑圣者的內(nèi)證，并非語(yǔ)言文字和思想概念所能描述，本性寂靜，故稱涅槃。正語(yǔ)八正道的正語(yǔ)：純正清凈的語(yǔ)言，合乎佛法的言論，也就是不說(shuō)謊、不、不、不惡語(yǔ)、不暴語(yǔ)，而使用友善純潔的詞句。

四、無(wú)住處涅槃：指雖已斷除煩惱障，但尚未能斷除所知障，所以仍有法執(zhí)，不住生死而住涅槃，大智大悲時(shí)常并起，由于大智所以超脫煩惱，由于大悲，所以不舍眾生，本體雖然寂靜，大用卻能無(wú)邊，所以能夠眾生，盡未來(lái)際。