南馬仕進仿古門窗廠位于木雕盛譽之鄉(xiāng)東陽，是一家專業(yè)生產東陽木雕，仿古門窗，木刻牌匾，仿古屋檐，門匾，佛龕等仿古工藝品的廠家。

人們普遍認為楹聯(lián)是中國獨特的一種文學形式。其獨特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結構和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結構”文體。一副標準的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；“御筆”中最為著1名的當屬紫禁城乾清宮中“正大光明”匾額，此匾寬4。后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當然，許多對聯(lián)，特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個有機組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結性、畫龍點睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言──結構”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質。這種“語言──結構”的獨特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學形式。同樣的客觀對象和內容，楹樣總是設法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整型”規(guī)范到二元的對稱結構之中去。

下面仕進仿古同大家介紹下匾額的歷史文化：

民國時期，匾額在形制上與清代沒有太大的區(qū)別，基本上還是采用了之前的樣式，但也涌現(xiàn)出一些帶有時代特色的新匾額，例如，故宮博物院成立后，紫禁城神武門換上了政壇書家李煜瀛以顏楷題寫的“故宮博物院”匾額，字體大氣磅礴、超越古今，此五個大字與紫禁城相得益彰，在時人眼中留下了深刻的印象。更值得一提的是，辛亥**后，在時任北京政府內務總長朱啟鈐的主持下，將原北京內九城城門滿漢文匾額換下，請前清翰林、杭州名士邵章重新題寫，并將字體制成石匾鑲嵌，九門分別為“正陽門、崇文門、宣武門、安定門、德1勝門、東直門、西直門、朝陽門、阜成門”。而據(jù)民間流傳，隨后新建的城門——“和平門”原名為“興華門”，其匾額為奉系軍閥張作霖花300塊大洋求津門名家華世奎所書，后因“興華”之名與**烈士李大釗女兒星華之名同音，似有不詳之意，故更名為和平門，匾額還請邵章題寫。在雕刻工具的運用上，除常用的雕刀、鑿、才錘、推刨、斧、鋸、錐、銼等外，根據(jù)不同情況還須專門制造一些特殊的工具如勾刀、鉆子、線鋸、各形鑿子，銼子等。

東陽南馬仕進仿古門窗廠位于木雕盛譽之鄉(xiāng)東陽，是一家專業(yè)生產東陽木雕，仿古門窗，木刻牌匾，仿古屋檐，門匾，佛龕等仿古工藝品的廠家。

給大家說一說木雕的文化：

you秀的建筑木雕中的藝術成就已經(jīng)超越了“概念”上所謂的民間藝術范疇，是民間藝術的重要組成部分。但希望學界、收藏家或愛好者能改變藝術審美中無謂的“民間”、“文人”和“宮廷”的分界。美是視覺上的賞心悅目，沒有社會層次的界定。傳統(tǒng)藝術習慣上把文人士大夫的作品和民間工匠制作的工藝作品以雅俗分類，同時，對工匠的作品多少有些偏見。但是從史前到商周秦漢，中國美術歷史多數(shù)是由民間藝術成就譜寫的，這是無法爭辯的事實，一切藝術源于民間。下面為大家介紹下匾額的文化歷史：民國時期京城匾額將蓬勃發(fā)展的書法風格權面展現(xiàn)。