家馬是由野馬馴化而來(lái)。中國(guó)是開(kāi)始馴化馬匹的國(guó)家之一，從黃河下游的山東以及江蘇等地的大汶口文化時(shí)期及仰韶文化時(shí)期遺址中，都證明距今6000年左右時(shí)幾個(gè)野馬變種已被馴化為家畜。馬的馴化晚于狗和牛。馬的家稱作“馬廄”。

人類在馴養(yǎng)馬以前，馬曾經(jīng)被當(dāng)做食物的來(lái)源。匹現(xiàn)代馬出現(xiàn)在距今3000多年前的古巴比倫。在1萬(wàn)5千年前古人類的洞穴壁畫中，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)馬的形象。

在地理大發(fā)現(xiàn)后，來(lái)自西班牙的征服者將馬帶入北美洲；科特茲在1519年征服墨西哥時(shí)，帶去6匹馬；龍的形成起點(diǎn)大約在新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)商、周的發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本成形，脫離自然界中的具體動(dòng)物形象，成為集諸種動(dòng)物靈性與特長(zhǎng)于一身的特殊動(dòng)物。狄索托在1539年登陸佛羅里達(dá)州時(shí)，隨行帶去200余匹馬?？屏_納多在美國(guó)西南部探險(xiǎn)時(shí)，隨行超過(guò)1000匹馬。當(dāng)時(shí)，美洲的印第安人很懼怕馬，但很快便尋找到馬的用途，開(kāi)始從殖民者的手里奪走馬匹，并將其馴化。

但是不可否認(rèn)的是，馬在人類社會(huì)的進(jìn)程中占有不可替代的地位。

動(dòng)物馬經(jīng)訓(xùn)練后成為人類的助手之一，也是人類忠實(shí)的朋友。在清朝，馬很是受用。少數(shù)民族出行也主要依靠馬。

在中國(guó)古代令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”。

青龍操控九天神雷之力，色青，屬木，為東方護(hù)獸，鎮(zhèn)守東宮星宿

虎操控龍卷暴風(fēng)之力，色白，屬金，為西方護(hù)獸，鎮(zhèn)守西宮星宿

朱雀操控焚火烈焰之力，色朱，屬火，為南方護(hù)獸，鎮(zhèn)守南宮星宿

玄武操控寒冰風(fēng)雪之力，色黑，屬水，為北方護(hù)獸，鎮(zhèn)守北宮星宿

因而有人又把二者聯(lián)系起來(lái)。在民間，很久就流傳著龍生九子的說(shuō)法，但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說(shuō)一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著稱的禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？當(dāng)年姜子牙助武王伐紂時(shí)，一次行軍途中偶遇一只貔貅，但當(dāng)時(shí)卻無(wú)人認(rèn)識(shí)，姜子牙覺(jué)得它長(zhǎng)相威猛非凡，就想方設(shè)法將它收服并當(dāng)做自己的坐騎。”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問(wèn)，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子[2]是：

       銅貔貅不僅是祥瑞的象征，瑞獸文化還反映出中華民族的大融合，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征。國(guó)民間長(zhǎng)久寄寓傳頌的貔貅瑞獸，體現(xiàn)形態(tài)莊重，威而不猛，泰而不驕，貴而不俗，靈而不鈍，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、厚德載福，向往盛世、平和可親的精神，體現(xiàn)大中華風(fēng)范。

       貔貅可擺放在風(fēng)水的吉位上，很多地理師都認(rèn)為有催財(cái)作用，而在八個(gè)不同的方位上，擺放貔貅的作用也是不盡相同的，催財(cái)力也會(huì)不相同。其實(shí)貔貅對(duì)于正財(cái)或偏財(cái)都會(huì)有利的，所以貔貅像在近年大有流行，所以在任何場(chǎng)所都能見(jiàn)到貔貅的存在，貔貅的催財(cái)力都是很強(qiáng)的，但是對(duì)于犯科的人，貔貅未必有催財(cái)之力，這便是靈獸的特性。分布在更新世南美洲的南美馬（Hippidium）等，表明馬的進(jìn)化不是直線發(fā)展的。