的教育活動(dòng)與人類的生產(chǎn)，社會(huì)生活融為一體，人們主要是通過言傳身教，傳授知識，技能。隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)財(cái)富逐漸增加，有些人就可以從體力勞動(dòng)中脫離出來，專門從事腦力活動(dòng)；“義”的實(shí)質(zhì)就是代表整體社會(huì)利益的要求，既要有熱愛整個(gè)社會(huì)之心，反過來也要有自尊、自愛、愛人之心。同時(shí)語言文字也在豐富和發(fā)展。這樣，獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校便逐漸孕育產(chǎn)生了。學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類教育活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)自覺的歷史時(shí)期。據(jù)考證，原始社會(huì)后期，就有了專門對青少年進(jìn)行教育的特殊場所，這就是學(xué)校的萌芽。青少年在這里接受一些訓(xùn)練，學(xué)習(xí)自理，參加社會(huì)勞動(dòng)，如建筑房屋、耕種、收獲，照看牲畜等；學(xué)習(xí)唱歌.跳舞、游戲，學(xué)習(xí)禮儀和行為規(guī)則。

所謂“窮文富武”，這“富”不單指飲食、衣著上的富有，同時(shí)還包括時(shí)間上的富有。僧、道確是此項(xiàng)的優(yōu)越者，在誦經(jīng)之余用大量時(shí)間習(xí)武，不僅可以健身，而且無暇滋生妄念，這對修道參佛極為重要。僧、道均提倡習(xí)武，而僧、道之寺、觀又提供了相宜的場地和人員來源，有一僧、道之寺、觀又提供了相宜的場地和人員來源，有一定水準(zhǔn)之僧、道還有云游之舉，其武技傳播之廣，對形成門派有著極大的促進(jìn)作用。經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技能本身。所以，不能把武術(shù)看成是簡單的競技體育，應(yīng)當(dāng)把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。如對武術(shù)進(jìn)行整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學(xué)術(shù)體系。功夫，是在中國清末出現(xiàn)的、關(guān)于“武術(shù)”的別稱，主要體現(xiàn)在個(gè)人在武術(shù)上的應(yīng)用和造詣。

德育

     武術(shù)本身是有武德相約束的，武林各門派均強(qiáng)調(diào)重武尚德。武德并非為單純的武術(shù)本身的道德規(guī)范，它的核心是一個(gè)“義”字?！傲x”的實(shí)質(zhì)就是代表整體社會(huì)利益的要求，既要有熱愛整個(gè)社會(huì)之心，反過來也要有自尊、自愛、愛人之心。具體來說，就是愛自己的國家，愛自己的民族，熱愛人民;要講禮儀，講正義，講氣節(jié)，尊師重道，敢于為維護(hù)正義而犧牲。在教學(xué)與訓(xùn)練中，在與人們的交往中，均應(yīng)將這種道德精神融入其中。武術(shù)技巧武術(shù)技巧的使用尤重攻守變換及一、二次攻擊的配合，這些技藝實(shí)際上就是兵法中“奇正”的應(yīng)用。

武術(shù)技巧

    武術(shù)技巧的使用尤重攻守變換及一、二次攻擊的配合，這些技藝實(shí)際上就是兵法中“奇正”的應(yīng)用。孫子在論奇正中說:“……色不過五，五色之變不可勝觀也。味不過五，五味之變不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也?！蔽湫g(shù)散手的技擊藝術(shù)就是本著這種精神和原則，簡捷而神奇并巧妙地攻防轉(zhuǎn)換，利用敵方之攻勢守勢而施我之攻守，因時(shí)因勢，有機(jī)相融，從而演變出令人眼花繚亂的技能，出奇制勝。這一技巧的形成，無疑是高智慧的結(jié)晶。在訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)中，提高練習(xí)者的思維能力、活力，也是練習(xí)者智商的一種行之有效的訓(xùn)練方式。作為中華民族炎黃子孫的生存技能，中國傳統(tǒng)武術(shù)伴隨著中國歷史與文明發(fā)展，走過了幾千年的風(fēng)雨歷程，成為維系這個(gè)民族生存和發(fā)展的魂、和承載中華兒女基因構(gòu)成的魄，止戈為武。