長沙古代有套棺之俗。清代,富紳用內(nèi)外兩棺,內(nèi)棺為陶質(zhì),外棺為

長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。普通人家僅一杉木棺，赤貧者有用木板臨時合的。當活人面對其墳時，活人的右手邊是其長子，左手邊是其三子，次子居中，其子的三座墳距離相等，也就是說，兒子數(shù)目為單數(shù)的時候，不設(shè)明堂神路。若因土地面積有限，受地域限制無法埋葬，或因環(huán)境變化墓地風水變兇需要遷葬，某一代的仙人就會遷至它處，而成為另一墓葬群的始祖。

中華殯葬文化如同傳統(tǒng)文化一樣源遠流長

由于受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中華殯葬文化也如同傳統(tǒng)文化一樣源遠流長，既視修造祖墳為敬宗行為，又把修造祖墳視為家族興旺發(fā)達的希望工程族長左右留出空白，可以植樹調(diào)整墳地風水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。普通人家僅一杉木棺，赤貧者有用木板臨時合的。

一個“癸山丁向”的家族墳場

例如一個“癸山丁向”的家族墳場，在癸山方向的中央設(shè)一族長之墳，這座墳是整個家族的輩，棺槨頭部向著癸山、腳部朝向丁向。并燒“倒頭紙”作“路上盤纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥統(tǒng)，而是相當于性質(zhì)的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質(zhì)銃管，用時在眼內(nèi)筑以硝藥、黃土和引信，對天燃放。以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側(cè)依次為2、4、6、8兒子墓位。

殯葬習俗和殯葬文化是社會是社會習俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來的習俗和文化，也是社會禮儀的一個重要內(nèi)容，因此。它反映并長期受制于社會傳統(tǒng)。社會的發(fā)展和進步，人類走向文明，為滿足社會心理的需求。出現(xiàn)了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，內(nèi)容非常豐富，這些新的學科分支形成殯葬文化學的學科群。