河北永正園林雕塑公司坐落于曲陽(yáng)。曲陽(yáng)素有雕刻之鄉(xiāng)的美譽(yù)，至今已有兩千余年的發(fā)展史！

西部網(wǎng)訊（陜西新聞?dòng)浾?李彤 劉璐）在西安世園會(huì)園區(qū)的東南角坐落著一座座氣勢(shì)恢宏的雕塑，它們栩栩如生，生動(dòng)傳神，吸引了不少游客駐足觀看，合影留念。而它們還有一個(gè)更神奇的地方，就是它們居然全是用沙子做的。

   記者帶你看看真正的沙雕藝術(shù)家。瞧這專注的眼神，利索的動(dòng)作，手起刀落，一個(gè)活靈活現(xiàn)的沙雕就展現(xiàn)在眾人面前。眼前這位就是這尊沙雕的創(chuàng)作者，他說(shuō)創(chuàng)作這樣一個(gè)沙雕需要整整4天時(shí)間。

   沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：

   記者：您做沙雕是隨時(shí)創(chuàng)作，想到哪里做到哪里還是？

   沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：是，他給我們一個(gè)主題，需要我們自己去創(chuàng)作。

   記者：那也就是說(shuō)所有這里的沙雕都沒有辦法的？

   沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：是，沙雕的魅力就是這樣，它就是沒有辦法的，你第二個(gè)作品，它也是不一樣的。

   在世園會(huì)的塑沙區(qū)這里可以說(shuō)是匯聚了各式各樣各種主題的沙雕藝術(shù)，尤其是咱陜西的很多地點(diǎn)在這次沙雕中都是體現(xiàn)出來(lái)了，比如說(shuō)我旁邊這個(gè)華夏龍脈就是講的秦嶺山，這秦嶺四寶在這兒也都有。而且大家仔細(xì)看這個(gè)猴，他身上的毛一根一根的都可以看到，可以說(shuō)是非常細(xì)致。作品展示區(qū)長(zhǎng)約1500米，寬40余米，展示面積約60000平方米。那旁邊就是非常的白鹿原，還有咱們小時(shí)候看過(guò)的很多童話故事里面的故事都在沙雕里面體現(xiàn)了出來(lái)。

   游客：太壯觀了。

   游客：這海的女兒么！還有那邊好像有個(gè)絲綢之路。0900這塊兒就是在小人國(guó)里面，被抓住了。

   廣運(yùn)潭里忙，灞橋折柳惜別離。栩栩如生的沙雕講述著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事，游客置身其中，就恍若穿越時(shí)光隧道，與歷史來(lái)一次心靈對(duì)話，那感覺真是妙不可言。

曲陽(yáng)縣永正園林雕塑有限公司專業(yè)做大型組合沙雕可充分展示沙雕的大體量造型，大型組合沙雕上的各個(gè)單位沙雕圍繞一個(gè)主題，將使沙雕作品具有較強(qiáng)的故事性和趣味性，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在組合沙雕上將設(shè)計(jì)與主題相協(xié)調(diào)的游覽路線，使游客可走進(jìn)沙雕，從各個(gè)角度觀賞，體驗(yàn)樂趣，將進(jìn)一步增強(qiáng)沙雕場(chǎng)景的真實(shí)性和藝術(shù)效果.外輪廓起位指的是外輪廓與背景交界處前后輪廓和背景垂直高度的部位叫做起位，在觀察學(xué)習(xí)別人的浮雕作品時(shí)，要特別留意，留意這些連接處是如何處理浮雕的一側(cè)去觀察藝術(shù)家對(duì)微小的變化之處是如何處理的，是如何使遠(yuǎn)處的那只眼睛剛為從眉筆下面露出來(lái)的。而要使一盤散沙始終保持著沙堆的可塑性，必須不斷給它們"喂水"。這個(gè)起位技術(shù)是浮雕中非常重要的，它可以把主體與背景拉開距離，使浮雕有了立體感，并表現(xiàn)出多層次。

曲陽(yáng)縣永正園專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿。

雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對(duì)西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。并應(yīng)注意在沙灘上噴水固沙，防止周圍沙灘的沙子被風(fēng)吹起后蓋住沙雕，一旦下雨就完了。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個(gè)重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個(gè)時(shí)期，由于自松贊干布以來(lái)實(shí)行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會(huì)。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實(shí)體都在試圖爭(zhēng)奪其文化意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢(shì)力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。由于沙雕會(huì)在一時(shí)間內(nèi)自然消解,所以又被稱為“速朽藝術(shù)”,因?yàn)闊o(wú)法長(zhǎng)期保存,所以每個(gè)作品都是永不重復(fù)的,這也正是沙雕的魅力所在之處。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動(dòng)明王。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來(lái)佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無(wú)量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來(lái)佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動(dòng)明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭(zhēng)研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時(shí)期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國(guó)教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期受到遏制，但經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時(shí)期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過(guò)程。沙雕沙雕，顧名思義，就是利用堆起來(lái)的沙子來(lái)雕刻，將沙堆雕刻成為藝術(shù)品。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來(lái)看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來(lái)文化，因而免不了在早期實(shí)踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時(shí)期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時(shí)。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，沙雕已成為一項(xiàng)融雕塑、繪畫、建筑、體育、娛樂于一體的邊緣藝術(shù)，其真正的魅力在于以純粹自然的沙和水為材料，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作，體現(xiàn)人與自然的親和力，其特有的藝術(shù)品位與魅力風(fēng)靡全球。藏族藝術(shù)家們對(duì)印度、祖國(guó)內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時(shí)期的雕塑更具有元代以來(lái)宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)?，充分展示出藏族雕塑家杰出的藝術(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。在濱海城市，享受陽(yáng)光沙灘的過(guò)程中，可以近距離看到沙雕的栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過(guò)以前，其富麗豪華程度，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個(gè)藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個(gè)性刻畫。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏?，但已?jīng)不能同成熟、鼎盛時(shí)期相比。

     藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時(shí)還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。