對(duì)外開(kāi)放的白馬寺大雄殿將限時(shí)限量對(duì)游人開(kāi)放，該寺鎮(zhèn)寺之寶——元代“夾纻干漆”十八羅漢像與世人見(jiàn)面。

   這十八尊羅漢均為像，皆身披袈裟，彩繪描金，通高1.5米左右，它們有的純真坦率，有的深沉含蓄，有的和藹善良，有的端嚴(yán)，造型生動(dòng)，形象逼真，把十八個(gè)不同年齡、不同性格的羅漢形象，刻畫(huà)得栩栩如生。

   由于歷經(jīng)歲月的，十八羅漢像蒙上了一層厚厚的，遮住了它們本來(lái)的面目

   今年1月，十八羅漢像工作人員請(qǐng)入寺內(nèi)的一處殿內(nèi)進(jìn)行。經(jīng)過(guò)近45天的細(xì)致瑰寶昔日的神采漸漸呈現(xiàn)出來(lái)

可見(jiàn)度眾愿望無(wú)有窮盡。地藏菩薩見(jiàn)證幽冥大苦，普勸我們要盡一生力量，不造罪惡，脫離輪回之苦，證得涅槃快樂(lè)，此為地藏菩薩大愿?！　≈袊?guó)四教名山,相傳山西五臺(tái)山曾是文殊菩薩的道場(chǎng)，浙江普陀山曾是觀音菩薩的道場(chǎng)，四川峨眉山曾是普賢菩薩的道場(chǎng)，安徽九華山曾是地藏菩薩的道場(chǎng)，故稱(chēng)之為“四大名山”，明代起就有“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說(shuō)。由于歷經(jīng)歲月的，十八羅漢像蒙上了一層厚厚的，遮住了它們本來(lái)的面目今年1月，十八羅漢像工作人員請(qǐng)入寺內(nèi)的一處殿內(nèi)進(jìn)行。

文殊普賢和毗盧遮那佛為華嚴(yán)三圣，觀音、大勢(shì)至和阿彌陀佛為西方三圣，日光、月光和藥師佛為東方三圣，這是佛經(jīng)典籍里的說(shuō)法

而四大菩薩更多的是民間的說(shuō)法，它從典籍里選了三大士，加上地藏，成為四大菩薩，之所以有這么一樣組合在于歷史積淀下的民間傳統(tǒng)，文殊表智，普賢表行，觀音表悲，地藏表愿，這樣的組合成為和民間傳統(tǒng)的一個(gè)很好的契合點(diǎn)，事實(shí)上，文殊普賢兩大菩薩代表的事更接近于原始的般若和禪定，而觀音和地藏則更能體現(xiàn)民間的訴求，所以形成了一個(gè)圓滿(mǎn)的組合

日光和月光之所以不在其中，或許除了有中國(guó)人崇尚四個(gè)元素（四季，四個(gè)方位等），還有歷史諸多原因，比如經(jīng)典的傳播（華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)中的菩薩品），的信仰，時(shí)代背景（比如魏晉南北朝時(shí)期的觀音信仰、唐代文殊信仰）

大乘的【大乘】【菩薩】應(yīng)該如何理解？佛經(jīng)上說(shuō)，觀世音是過(guò)去的正法明如來(lái)所現(xiàn)化，他在無(wú)量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。以大乘佛學(xué)的初期經(jīng)典，【大般若經(jīng)】可以很好的談清楚?！敬蟀闳艚?jīng)】六十一卷至六十七卷就是專(zhuān)門(mén)論述【何為菩薩】，【大般若經(jīng)】初期談菩薩與大乘后期菩薩的形象完全不同，【大般若經(jīng)】還是以佛祖的原始佛學(xué)【五蘊(yùn)四圣諦十二處十八界】為核心，以緣起性空思想來(lái)看待【菩薩的觀念】。

部分 【大般若波羅蜜多經(jīng)卷第六十一卷】首先就談了何為銅佛像制作【大乘】？經(jīng)文指出【大乘不異般若波羅蜜多，銅佛像制作般若波羅蜜多不異大乘。何以故？大勢(shì)至菩薩坐下來(lái)時(shí)，首先本國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng)，然后逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國(guó)，上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來(lái)。若大乘，若般若波羅蜜多，其性二分故?！看朔N思想，應(yīng)是初期大乘佛學(xué)，為了與部派相融合，說(shuō)明大乘佛學(xué)就是【般若性空】，而不是大乘后期的【菩薩思想，凈土思想，十方佛思想】