上述幾個(gè)問題中，核心的問題是鼓壁太厚，其它不足皆因此而產(chǎn)生。但是，要將鼓壁降至傳世銅鼓的厚度，就必須在鑄造時(shí)將內(nèi)外范之間的間隙減小，但這一來又會(huì)增加澆鑄中所產(chǎn)生的氣隔，給澆鑄帶來極大困難。2004年，該研究所又鑄造出兩面麻江型銅鼓，但壁厚依然如故，且聲音反不如一批銅鼓，說明這一問題確實(shí)是一大難題。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮?！　?

在這方面花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、投入人力、資金多的，是廣西民族學(xué)院。1995年，廣西民族學(xué)院萬輔彬領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組與廣西壯族自治區(qū)博物館、上海博物館等單位合作，在上海博物館用陶瓷型模試鑄出一面麻江型銅鼓，但不是很成功。之后，他們?cè)趶V西民族學(xué)院組建了我國一個(gè)銅鼓鑄造實(shí)驗(yàn)室，繼續(xù)開展麻江型銅鼓鑄造試驗(yàn)?！耙拟病币卜Q為“俚”，《梁書·蘭欽傳》在記述欽征討少數(shù)民族時(shí)就說“破俚帥陳文徹兄弟”。在后來長(zhǎng)達(dá)三年多的時(shí)間里，他們投入大量的資金及人力，先后鑄造了十幾次，但僅鑄出兩面銅鼓，沒有完全取得成功?！?

景區(qū)銅鼓雕塑生產(chǎn)廠當(dāng)時(shí)的所謂夷人就活動(dòng)在兩廣地區(qū)的南部，后世的考古發(fā)現(xiàn)表明，這些地區(qū)正是銅鼓的又一集中地區(qū)。而這些銅鼓，有的可能是溶煉從中原內(nèi)地輸入的銅錢來鑄造的。《陳書·歐陽頠傳》曰：梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。欽南征夷稽，禽陳文徹，所獲不可勝計(jì)，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無，頠預(yù)其功?！赌鲜贰W陽頠傳》記載與此相同。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族?！耙拟病币卜Q為“俚”，《梁書·蘭欽傳》在記述欽征討少數(shù)民族時(shí)就說“破俚帥陳文徹兄弟”?？梢姟耙拟病本褪恰百怠薄６釡Y《廣州記》卻說：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余。最有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達(dá)三四層的。”“面闊丈余”的大銅鼓，只有廣西、廣東接境的云開大山區(qū)才有。所以，《廣州記》、《晉書》、《陳書》、《南史》說到的銅鼓都有廣西的銅鼓。即壯鄉(xiāng)銅鼓。

 各村的小伙子組成銅鼓隊(duì)，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸于木架，首先擊鼓祭祖，然后進(jìn)行擊銅鼓比賽。其法是大鼓對(duì)大鼓，小鼓對(duì)小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。以打得響亮動(dòng)聽、節(jié)奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達(dá)旦。同時(shí)，男女青年結(jié)伴縱聲對(duì)歌。銅鼓在2000多年發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出多方面的社會(huì)文化功能，如作為炊具，用來蒸煮食物。比賽結(jié)束，人們以從家里帶來的粽粑等食物進(jìn)行野餐，歡歌笑語響徹山谷。