唐縣宏達(dá)雕塑工藝品制造有限公司是河北五百羅漢廠家，專(zhuān)業(yè)制作五百羅漢銅像，一套五百羅漢銅像五百羅漢銅佛像等，我廠擁有五百羅漢雕塑模具，在眾多五百羅漢廠家中，五百羅漢價(jià)格低質(zhì)量?jī)?yōu)一套五百羅漢銅像，可按要求定做加工。

五百羅漢的傳說(shuō)在佛經(jīng)中是常見(jiàn)的，例如西晉竺法護(hù)譯有《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》。佛滅度迦葉與五百阿羅漢初結(jié)集三藏。從中可以看出，唐朝時(shí)十六羅漢的說(shuō)法就有了，而十八羅漢是怎么來(lái)的呢?！渡崂?wèn)經(jīng)》中說(shuō)，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。諸如此類(lèi)說(shuō)法甚多。印度古代慣用'五百'、'八萬(wàn)四千'等來(lái)形容眾多的意思，和中國(guó)古人用'三'或'九'來(lái)表示多數(shù)很相像。一套五百羅漢銅像

五百羅漢的來(lái)歷：據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦生時(shí)，便有隨他聽(tīng)法傳道的五百弟子，稱(chēng)為“五百羅漢”。即使有，其事跡也大部分被神化了，這一類(lèi)羅漢，包括羅漢、菩薩，甚至佛的應(yīng)化身、前世身?！斗ㄈA經(jīng)·五百弟子授記品》中，也有佛為五百羅漢授記的記述?！渡崂?wèn)經(jīng)》中記載，弗沙密多羅王滅佛法后，五百羅漢重興圣教。而佛滅后迦葉與五百比丘初結(jié)集即編纂經(jīng)典的傳說(shuō)，在許多經(jīng)典中都有所反映，如西晉竺法護(hù)譯的《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》等。

總之，有關(guān)五百羅漢的來(lái)歷，在佛經(jīng)中多有記載，但均未一一記下名號(hào)。從事跡來(lái)看，他們顯然也不是后來(lái)漢地所指認(rèn)的五百羅漢群。

十六羅漢，在唐朝玄奘法師譯文《法住記》中有涉及，佛祖釋迦牟尼佛令十六羅漢常在人間普度眾生。還有中國(guó)的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計(jì)五位“閣夜多”和第三百六十位“直福德”就分別是康熙和乾隆皇帝。從中可以看出，唐朝時(shí)十六羅漢的說(shuō)法就有了，而十八羅漢是怎么來(lái)的呢？這要從唐五代時(shí)期說(shuō)起，當(dāng)時(shí)張玄、貫休兩位和僧，在十六羅漢的后面加畫(huà)了兩個(gè)羅漢，到了宋代，有名的大文豪蘇軾作了《贊十八羅漢》、《十八羅漢頌》，大家知道，蘇軾不僅文學(xué)成就斐然，本人對(duì)佛學(xué)很有研究喜好，跟一些和僧方丈還是好友。

所以從宋朝起，寺廟大多供奉十八羅漢。在釋教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。這或許有名人影響的作用存在所致吧！不過(guò)關(guān)于十八羅漢說(shuō)法不一，前面的十六羅漢不變，后兩位到底是誰(shuí)說(shuō)法不一，這里就不妄言了。然后是五百羅漢，說(shuō)法也不一，一種是釋迦摩尼涅槃后，在迦濕彌羅有五百羅漢召集于此，另外一說(shuō)釋迦摩尼為五百羅漢傳道。

雖然五百羅漢自此有了各自的名號(hào)，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而“十八羅漢”僅有七尊是在“五百羅漢”中。近代寺院中著名的羅漢堂，有北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽(yáng)歸元寺、昆明筇竹寺等。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時(shí)的外道，聲聞弟子；也包括后來(lái)的一些高僧，菩薩，甚至包括一些抽象化的概念意向產(chǎn)生的菩薩；還有中國(guó)的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計(jì)五位“閣夜多”和第三百六十位“直福德”就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺羅漢堂中第四百四十四位聽(tīng)破邪見(jiàn)，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據(jù)說(shuō)是大臣們奉承的結(jié)果。