數(shù)息乃入手工夫耳。人偽物誘已久，心離境而竟未能，即強(qiáng)制亦復(fù)散亂。用心念專(zhuān)注于息之法，拴住心念不亂去。辟谷可能會(huì)在不同時(shí)日出現(xiàn)，不思飲食不餓的情況可辟谷，這時(shí)服氣增至81次，但不可強(qiáng)求辟谷，須順其自然。由息粗?jǐn)?shù)起，至息細(xì)而止。從一息數(shù)至百千萬(wàn)息不亂，則息自細(xì)。于中忽起別念即重?cái)?shù)，得至百千萬(wàn)息不起一念，才得此心離境。漸漸純熟，再行調(diào)息工夫。數(shù)息雖拙法，無(wú)??；非如高峰強(qiáng)行閉息，致人生病。數(shù)息原不及金母觀心，老子觀竅，呂祖行玉清凝神入氣穴，諸秘旨之捷徑也。然數(shù)息實(shí)宜初學(xué)。

踵息

常人息以喉，真人息以踵。踵者深至氣穴。氣穴即呼吸處，又曰“四會(huì)田”。黃庭云：“后有密戶(hù)前生門(mén)，出日入月呼吸存”即此。體弱者閉氣時(shí)刻短些，體健者閉氣時(shí)間可稍長(zhǎng)，往往就在感到“快要憋死了”的情況下，元?dú)獬鲇谏硇枰?，突發(fā)的激蕩跳動(dòng)起來(lái)，并且來(lái)勢(shì)兇猛，此時(shí)可以自然呼吸，呼吸的頻率可根據(jù)胎息發(fā)動(dòng)的強(qiáng)弱快慢隨其自然，這就是“隨息”。但常人非不踵，為神不內(nèi)存，縱其馳外，不覺(jué)以為喉耳。真人念常依息，神入氣穴，惟常綿密，存而無(wú)間，故得專(zhuān)氣致柔。抱一無(wú)離，虛極靜篤，方觀其復(fù)。踵者履踐虛竅，呼吸在此規(guī)中。學(xué)者于目中神光，一意注在息之深處。為入氣穴，心自虛靜，氣自充滿(mǎn)，百日功深，定有效驗(yàn)。觀心愈靜，凝神愈圓；真息愈定，元?dú)庥?，此皆由凝神氣穴之效。在踵息之始，氣里神凝，注于呼吸處，下至氣穴，呼降吸升，謂之運(yùn)轉(zhuǎn)周天也。

心神屬陽(yáng)中陰，氣屬陰中陽(yáng)。使心相交，就產(chǎn)生精氣，化生津液，灌溉五臟，功能就強(qiáng)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，胎息像一座無(wú)形的高山，望不到它，解不開(kāi)它、達(dá)不到它。第三個(gè)是內(nèi)氣與天氣相交?！∈招那箪o，是道家的修身養(yǎng)性、打坐參禪，也是基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開(kāi)，寬衣解帶，全身內(nèi)外放松，心里預(yù)先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂(lè)在其中的情緒來(lái)幫助入靜。內(nèi)氣屬陰中之陽(yáng)，天氣屬陽(yáng)中之陰。使二氣相交，就產(chǎn)生內(nèi)丹，化全身之陰，變?yōu)榧冴?yáng)體，百疴不生，這三個(gè)相交，都是以真意為引。