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佛陀說(shuō)“ 上智寓于理，下智寓于事”。

對(duì)于真正有智慧的人， 我們有辦法給他講純粹的般若智慧的道理。 但是，對(duì)待那些販夫夫走卒，對(duì)待那些普通的百姓，對(duì)待那些老百姓，我們?cè)鯓幽軌蜃屗麄円材軌蛴X(jué)得佛法可以能夠親近。義烏市皖毅家具廠是佛堂拜墊等產(chǎn)品專業(yè)生產(chǎn)加工的公司，主營(yíng)各種款式拜墊拜凳跪凳，歡迎來(lái)樣定制~皖毅家具為您介紹：解讀被誤解的佛教禁忌香灰及損壞的經(jīng)像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至于送到寺院。常說(shuō)真正的智慧可以讓“上智不覺(jué)其智，下智不覺(jué)其愚” 。那佛陀怎樣的善巧方法，才能夠讓“上智不覺(jué)其智，下智不覺(jué)其愚”呢？  即使你再有智慧 ，你也不會(huì)感覺(jué)到你能比佛高多少。

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如果我們能夠隨緣，遇到什么就接納什么，我們就是快樂(lè)的人?？鞓?lè)的人、幸福的人，必須具足的一個(gè)特點(diǎn)：可以接納一切。見(jiàn)利不求爭(zhēng)分，利爭(zhēng)分則此心妄動(dòng)不管見(jiàn)到誰(shuí)得到利益也不要想著分享別人的利益，除非他主動(dòng)給你。遇到什么就接納什么，必定是快樂(lè)的。這就叫做隨緣。如果我們不隨緣，結(jié)果就是苦；如果隨緣，我們就會(huì)處之坦然、保持清靜，沒(méi)有貪嗔等煩惱。

我們生活中的果報(bào)，就是往昔的“想”所造成的果。所以這個(gè)“想”所造成的果，怎么會(huì)有實(shí)意呢？而且它又是剎那生滅的，所以它無(wú)自性、它本空。但是，我卻不被這個(gè)理所障礙，我從事上還是照樣這樣禮，一邊這樣禮、一邊住這樣的觀。說(shuō)它剎那生滅，這是佛陀在初期這樣說(shuō)；而佛陀把法講透后，例如：《般若經(jīng)》的后期，佛陀就講：“一切現(xiàn)象本來(lái)就是“無(wú)”、本來(lái)沒(méi)有！”有人說(shuō)：“它是不是生了又滅，生了就滅？”佛陀說(shuō)：“不是，它根本就無(wú)生！”就沒(méi)生過(guò)，這就是我們以為實(shí)有的現(xiàn)象界。

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每當(dāng)?shù)搅怂略?，感受到一份超塵的清凈與安詳，生起了一份莊嚴(yán)與寧?kù)o的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達(dá)

對(duì)諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動(dòng)作里，感受到禮佛者的安定與謙卑，拜佛含有四層意義：

1.感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。

2.恭敬禮拜：對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸鳌⒊缇?，這種禮拜是從內(nèi)心至誠(chéng)懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。

3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)、溫和、謙沖。

4.無(wú)相禮拜：無(wú)相拜佛是一無(wú)所求而拜，其中又分三個(gè)層次。蕞初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著自己的身體在拜；進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒(méi)有了；后達(dá)到第三個(gè)層次，既沒(méi)有指揮，也沒(méi)有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰(shuí)？反正“他”在拜。外出：若是因事外出多日，家中佛堂無(wú)人可以照料，行前需將佛堂整理干凈，并注意用火、用電的安全，待事畢返家后，再行處理即可。

所以，拜佛時(shí)，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺(jué)，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。佛燈：油燈、蠟燭的點(diǎn)燃需依環(huán)境及個(gè)人習(xí)慣來(lái)定，一般來(lái)說(shuō)，不是每個(gè)居家環(huán)境都適合點(diǎn)燈，在安全無(wú)虞的前題下點(diǎn)燈即可。否則拜得太快，會(huì)慌、忙、急、亂，反而失去了寧?kù)o、安定。