總之，這些活動和實物中也都是有“含義”的，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報恩心理等。近年來，多地緊緊圍繞以規(guī)范殯葬秩序、節(jié)約土地資源、保護生態(tài)環(huán)境、推進移風易俗為出發(fā)點，節(jié)地生態(tài)安葬方式，推行村級公益性草坪生態(tài)公墓建設(shè)。葬禮策劃是指對整個殯葬過程的策劃，從更衣到入土為安，涉及到殯葬的全部過程。在整個殯葬的過程中重點是有以下部分，如殯葬禮儀、布置、追悼會，入葬儀式等。

人們關(guān)于殯葬的觀念(如對的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實物(如紙錢、棺、墓地)中都寄托了一定的含義，即對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現(xiàn)存社會的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。以家庭關(guān)系為例，如何處理父母和子女的關(guān)系問題？父母對子女的，這種自上而下的仁義，稱之為“愛”，那么子女對父母的自下而上的仁義，則稱之為“孝”。于是，我們痛心地看到，一些地方骨灰再土葬，這樣一來，亂埋亂葬的現(xiàn)象依然嚴重，不但沒有節(jié)約了土地，又加重了農(nóng)民的負擔，導致農(nóng)聲載道。

現(xiàn)在很多殯儀館的廳也很少直稱，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄托或認知人們在這一類命名上表達了人們重視生命、對人生的熱愛以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡色彩，以及不忘先人恩德的報恩心理等。因此，人們就不愿直言了。于是，我們痛心地看到，一些地方骨灰再土葬，這樣一來，亂埋亂葬的現(xiàn)象依然嚴重，不但沒有節(jié)約了土地，又加重了農(nóng)民的負擔，導致農(nóng)聲載道。

父母對子女的這種愛，一般都是傾其所有無怨無悔。在這一點上，人類社會和動物幾乎都是一模一樣的。總之，這些活動和實物中也都是有“含義”的，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報恩心理等。雖然講亂埋亂葬的現(xiàn)象與農(nóng)民 “入土為安”觀念有莫大的關(guān)系，但也與沒有處理好骨灰去處同樣關(guān)系不小。