專業(yè)定做觀音，銅觀音，南海觀音像雕塑銅佛像，而「」則會(huì)借助某位仙師法主法力救人，師父與徒弟的法力都是同一位仙師賜予，不會(huì)各自請(qǐng)附身。一般情況下，「」法力護(hù)體是的，有法無(wú)法個(gè)人精神狀況都是清醒的，當(dāng)中法力亦可分為不知及預(yù)知兩種，不知者就是當(dāng)遇有霎時(shí)危難，習(xí)者自可趨吉避兇，化險(xiǎn)難為呈祥；而預(yù)知者是習(xí)者預(yù)先感覺或知道有危險(xiǎn)事情將會(huì)發(fā)生而立刻取法護(hù)己，師父亦是要由傳教師父過師傅教及稟奏法門仙師方可出外授徒，不可隨便。十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來(lái)、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來(lái)、寶生如來(lái)、不空成就如來(lái)、開敷華王如來(lái)、天鼓雷音如來(lái)、寶幢如來(lái)、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來(lái)、定光如來(lái)。

觀世音菩薩，并不說有固定道場(chǎng)。佛典說觀世音菩薩往劫中久已。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實(shí)報(bào)土和方便土；雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度（同居三土）。觀世音菩薩為令眾生投誠(chéng)有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是“無(wú)剎不現(xiàn)身”?！镀臻T品》宣說，觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨(dú)立一門?！捌臻T”即普遍通達(dá)，法力廣大無(wú)邊。觀世音菩薩為令眾生投誠(chéng)有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是“無(wú)剎不現(xiàn)身”。若菩薩只在南海，則不稱為普門。印光大師認(rèn)為，觀世音菩薩的普門救度，猶如一月投影萬(wàn)川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現(xiàn)全月。但如果水昏暗波動(dòng)，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠(chéng)，便難蒙救護(hù)。[30] 觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運(yùn)悲，以此大悲行愿而救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場(chǎng)。太虛大師說：“清凈為心皆補(bǔ)怛（即普陀），慈悲濟(jì)物即觀音。”[31]  哪里有虔誠(chéng)的觀音信仰，哪里有菩薩的廣大慈悲，哪里就是觀音道場(chǎng)。佛法認(rèn)為，以無(wú)住為本，方可建立一切法。法無(wú)處不在，觀世音菩薩以無(wú)所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，并沒有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在

化之相莊嚴(yán)報(bào)身：大乘中的“報(bào)身”即俗話說的真身，“報(bào)身”所呈現(xiàn)的形相是由所造業(yè)因的所感果報(bào)的外化。《觀無(wú)量壽經(jīng)》說明：觀世音菩薩的身體非常廣大并呈紫金色；頭上圓光有五百化佛，每尊佛有五百菩薩和無(wú)數(shù)諸天侍奉；慧萼曾到五臺(tái)山請(qǐng)觀音菩薩像歸國(guó)，途徑普陀山，為大風(fēng)所阻，他祈請(qǐng)觀音，得到不肯去日本愿留中國(guó)的靈示，于是慧萼在普陀山修建了“不肯去觀音院”。頭冠有一高大宏偉的站立化佛；菩薩面部呈金色；眉間的白色毫毛放八萬(wàn)四千（表無(wú)數(shù)）種光明，每道光有無(wú)數(shù)化佛，每尊化佛化顯無(wú)數(shù)菩薩；菩薩手臂如紅蓮花色并有八十億光明；手掌雜合五百億蓮華的各種顏色；每個(gè)手指能顯示八萬(wàn)四千猶如印文的畫面，每種畫面有八萬(wàn)四千色，每種色又有八萬(wàn)四千光，且光明柔軟（柔軟又譬喻佛法），他用寶手接引眾生；舉足時(shí)，足下的千輻輪（一千個(gè)輪盤的莊嚴(yán)相）自然化成五百億光明臺(tái)，落腳時(shí)便有金剛摩尼花遍滿一切；經(jīng)中說，觀世音菩薩的身相幾乎和佛等同，除了頂上的肉髻及無(wú)見頂相（一種極其高大的莊嚴(yán)相）不及世尊。[

在里面如果從佛祖釋迦牟尼向下排的話是：佛，菩薩，羅漢，聲聞，帝釋，比丘。

如果按照僧團(tuán)向下排：比丘（和尚），沙彌（準(zhǔn)和尚），居士（俗家弟子）。

另外比丘是代表受過具足戒（250條戒律）的出家人

沙彌是受了沙彌戒的出家人（十戒）

居士是受了菩薩戒的在家信佛人（五戒）

現(xiàn)在我們擬用短篇幅，將徒所敬拜的對(duì)象分類如下，約可分部、菩薩部、明王部、天部、眷屬部等五類。