飛龍彩燈文化

自貢飛龍彩燈文化藝術(shù)有限公司是以塑造自貢燈會(huì)品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質(zhì)為宗旨。從事承接彩燈、彩車(chē)、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司

 在“人與物”的關(guān)系中，人是做為某種自然力與自然發(fā)0生關(guān)系，世界把自己采取為工料，而人在物化世界的同時(shí)，也把己“物”化了，即使自身動(dòng)力化、身體化，而只有這樣，人與物才會(huì)發(fā)生實(shí)踐活動(dòng)。

 然而失落也正從斯開(kāi)始了。為了有實(shí)踐活動(dòng)，世界只能被當(dāng)作一種工料，于是人失卻丁自然。而面對(duì)已被工料化的世界，人也不得不把自身采取為工具．給自己的動(dòng)作以及勞作方式給定法則，人把自己當(dāng)作主觀目的，人，被異化了?；粑璧甘窃颇匣舻闹匾M成部分，傳統(tǒng)的花燈舞蹈有只舞不唱的如《獅舞》、《猴子i彈棉花》等，有集體性的歌舞，如《連廂》、《拉花》等。實(shí)踐使人和世界都片面化了，它們?cè)谶@使用與被使用、開(kāi)啟與被開(kāi)啟中已雙雙失落。

      這里，想對(duì)自然科學(xué)說(shuō)兩句。在“人與物”的這種實(shí)踐關(guān)系上，科學(xué)乃是遵循的法則。然而正是由于科學(xué)的日益昌盛，使人之動(dòng)力化與自然之質(zhì)料化更加深刻而明昭，人與世界的隔閡日益擴(kuò)大，人日益擁有著作為“為我而存在”的自然，卻日益疏遠(yuǎn)著“自為存在的”本真之自然。另外，i科學(xué)不斷刺激物質(zhì)利益的增殖．然而值得我們深思的是：“人對(duì)人的0有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類(lèi)的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?！雹倏茖W(xué)給人類(lèi)的前途、運(yùn)命預(yù)示的是什么?所以正是在這樣的疑問(wèn)與驚詫中，尼采稱(chēng)科學(xué)是一種“淺薄的樂(lè)觀主義”。勤勞智慧的自貢人民，不僅將無(wú)與i倫比的井鹽技術(shù)奉獻(xiàn)給了世界，而且將美輪美奐的彩燈工藝貢獻(xiàn)給了人類(lèi)。

飛龍彩燈——燈節(jié)與燈會(huì)的形成

 與二十四節(jié)氣并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)的各季各月的朔望之間，朔日為月初天，望日為月圓之日即十五日。正月十五日為一年之中個(gè)月圓的節(jié)日。這個(gè)特定的日子，人們?cè)凇懊髟潞勿ā钡姆諊?，極易觸發(fā)祈愿萬(wàn)事圓滿(mǎn)的思緒，抒發(fā)新春佳節(jié)的余興。唐玄宗先天元年(712年)，'初有僧婆請(qǐng)夜開(kāi)門(mén)燃燈百千炬，三日三夜。在古代，將全年個(gè)月圓的日子即正月十五你作上元，將七月十五稱(chēng)作中元，將十月十五日稱(chēng)作下元。

在上元日這天，老百姓要“作膏粥以祀門(mén)戶(hù)”，迎紫姑，紫姑是傳說(shuō)中的蠶神，祭祀她便可“蠶桑百倍?！睋?jù)各地方志記載，上元日白天，人們盡情樂(lè)，慶賀全年個(gè)月圓日的到來(lái)，城鎮(zhèn)百姓自編自演歌舞，彩燈，競(jìng)技嬉樂(lè)踏歌娛情。入夜之后，人們便在屋前房后，田頭林園，插燭舉火，光映夜空，俗稱(chēng)“照田蠶”、“逐地鼠”，彩燈定制，希冀全年莊稼少災(zāi)害，桑蠶獲豐收。根據(jù)設(shè)計(jì)好的圖紙，把各個(gè)造型的尺寸和樣子放出來(lái)，郊游造型工用鋼架和鐵絲來(lái)制作各種造型，制作造型的難度比較高，尤其是制作人物，是制作造型里難做的一種，人物如果做成卡通的，還比較好做，如果要是以真人的模樣來(lái)做，那是需要相當(dāng)高的技術(shù)的。相傳為俗，成為上元日的特定活動(dòng)。

花燈起源

花燈起源于漢代，盛于唐代，到了宋代遍及民間。中國(guó)歷代花燈的制作十分講究，品種繁多。如明朝畫(huà)家唐寅有詩(shī)云:'有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿(mǎn)街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開(kāi)口笑，如何消得此良辰。'