在中國傳統(tǒng)葬禮上，守靈需在靈廳進(jìn)行。而靈廳的搭建和布置，要從死者殮入棺算起。死者入棺后的靈廳布置，才是真正的守靈開端，今天給大家講的是傳統(tǒng)葬俗中的家庭靈廳布置。死者殮入棺后，為了方便親友喪家守靈，通常要在棺前頭布置一個(gè)靈廳，以方便孝子守靈及舉行各類悼念儀式。在東北傳統(tǒng)葬禮上，死者以后要布置一下靈廳。布置靈廳時(shí)要在靈前擺放香花、燈燭、香爐等。


對(duì)管理主體的研究殯葬管理的主導(dǎo)主體決定了殯葬管理的方向和實(shí)施可行性。西方的發(fā)達(dá)國家殯葬管理主體多元化，但是主導(dǎo)主體卻是由國家制度部門進(jìn)行決定由于各國的制度、經(jīng)濟(jì)及價(jià)值觀等的不同，相對(duì)的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點(diǎn)。國外殯葬由市場和非組織(主要是團(tuán)體)參與形成互補(bǔ)形式、進(jìn)行輔助。如美國的殯葬管理借鑒了市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制，主要表現(xiàn)為殯儀館服務(wù)的市場化和公共墓運(yùn)作的商業(yè)化。市場的企業(yè)扮演著主導(dǎo)地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國家，殯葬用地是攬責(zé)的模式，有承擔(dān)殯葬管理責(zé)任，并為了保障提供的殯葬服務(wù)質(zhì)量，出臺(tái)相關(guān)的來保障每一個(gè)公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會(huì)負(fù)責(zé)所有的公共墓

因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，不讓他認(rèn)祖歸宗。死前一次沐浴更衣在人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的次化妝。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。比如：佤族在為去世的老人穿壽衣的時(shí)候，除了穿上死者平時(shí)所穿的衣服之外，還要在外面套上一件反過來穿的新衣服。

火化證明很重要，相當(dāng)于死者的，以后會(huì)在一些手續(xù)中用到。殯儀一條龍-聯(lián)系殯葬單位提前聯(lián)系當(dāng)?shù)貑试嵩?，登記死者的姓名、地址、年齡、性別、死因、時(shí)間、尸首位置、所在地。登記死者家屬的姓名、地址、電話號(hào)碼及與死者的關(guān)系。預(yù)訂服務(wù)項(xiàng)目和服務(wù)時(shí)間(您也可以在到達(dá)時(shí)討論您需要什么服務(wù))這里有兩種不同情況，有的是在家或者通過其他一些地方政已經(jīng)做完了停靈等程序設(shè)計(jì)需要進(jìn)行直接火化的，那么你就提前建立聯(lián)系殯儀館預(yù)約火化，方便殯儀館派車來接運(yùn)。有的是需要去殯儀館停靈或一切工作程序的，更加要提前聯(lián)系我們好好。