儒家文化促進和豐富了文化。以孔孟為代表的儒家文化，是我國的官學，其主要特征是以“求 善”為目標的“倫l理型”文化。這種文化對養(yǎng)生文化也有很大的影響。第l一，儒家注意心理調(diào)整?！吨杏埂吩?：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中 和，，天地位焉，萬物育焉。”西漢董仲舒認為“欲惡度禮，動靜順性，喜怒正于中，憂懼反之正?！薄澳芤?中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！贬t(yī)學養(yǎng)生文化中這些思想也很明顯，《內(nèi)經(jīng)》：“智者之養(yǎng)生也??和喜怒而安 居處”，“志意和則精神專直，魂0魄不散，悔怒不起，五臟不受邪也”?！娥B(yǎng)生延命錄》云：“能中和者必久 壽?！钡诙?，主張從倫l理道德的修養(yǎng)來養(yǎng)性長壽。儒家要求人們對封建倫l理道德的履踐作為自我人生完善的目 的。一年四季的氣候輪換，自然狀況改變之下，人們的生理狀況也會受影響。并把這種養(yǎng)性觀溶入文化之中。高尚圣潔的倫l理觀既是人們自我人格完善的RY高溫導熱油泵途徑，也是養(yǎng)生的重 要方法。孔子提出”仁者壽“，大仁者必長壽，認為”養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第l一要也“。具有仁德者方可通向長壽之 路。因此養(yǎng)身在養(yǎng)心，養(yǎng)心在養(yǎng)性，養(yǎng)性才能達到養(yǎng)生的zui高境界，就能真正延l年益l壽。

防重于治，未老養(yǎng)生的未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點。 喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，才能保l健防衰和防病于未然?！痘茨献印吩疲骸傲坚t(yī)者，常治無病之病， 故無病；圣人者，常治無患之患，故無患也?！苯鹪獣r期朱1丹溪亦說：“與其治l療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先 病之前?！比瞬豢赡荛L生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰延長生命是可以辦到的，這種預防為 主的養(yǎng)生思想告訴人們，必須自幼注意養(yǎng)生，平時注意養(yǎng)生，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，尤應(yīng)高度注意養(yǎng)生。改革開放以來，中醫(yī)界眾多科技工作者都在嘗試用現(xiàn)代科學來理解中醫(yī)學。如 能持之以恒，即可防0衰抗老，預防0衰老疾病的發(fā)生，這種防病抗0衰思想與中國文化中的憂患意識一脈相承，《 周易?系辭下》云：“安不忘危，存不忘亡。”這種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防徽杜漸的辯證哲學思想是中國古哲學的 精華。  

同時中醫(yī)認為人體本身也是有機整體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志，五液、五味等聯(lián)系 起來，組成整個人體和五個系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來 .

中國文化與文化必將煥發(fā)新的生命力     

中國傳統(tǒng)文化與文化經(jīng)過漫長的艱難曲折的歷程，不斷地豐富發(fā)展，不斷汰其糟粕，存其精華。 今天在改革開放大潮中，西方文化不斷涌進，猛烈沖擊著中國傳統(tǒng)文化，一方面，中國文化中的落后因素，不 科學成分將進一步被淘 汰；另一方面，西方的優(yōu)l秀文化將被吸收、補充，豐ZYB型增壓渣油泵富著中國文化。中國傳統(tǒng)文化將 不斷革新，創(chuàng)造出新的燦爛文化。文化在改革開放的歷史大背景中，也將不斷，不斷發(fā)展，昭示 著美好的未來。學在近幾十年的發(fā)展速度是驚人的。目前，國內(nèi)外已掀起了一股前0所未有的 熱，對文化的繼承與發(fā)展既是機遇，也是挑戰(zhàn)。運動是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運動的規(guī)律就是新陳代謝的過程，如果人體的升降出入運動發(fā)生障礙就是患病。文化面對這種新形勢，必須盡快提出科學可 行的發(fā)展策略。愚以為，1發(fā)展策略應(yīng)主要從以下幾方面考慮。