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公元二至三世紀(jì)之間，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內(nèi)座石窟寺。從這個時候起，佛像開始逐漸在的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經(jīng)過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內(nèi)地。當(dāng)時，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說明了我國的是個外來的。

像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毀像焚經(jīng)，罪極深重，此約可供、可存者說。若不可供、不可存者，亦執(zhí)此義，則成褻瀆。譬如人子于父母生時，必須設(shè)法令其安全。于父母亡后，必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養(yǎng)父母以為孝，遂對已死母，仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀、不能供者，固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設(shè)化器，嚴(yán)以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過海者，到深處，投之海中或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩旁，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（《印光文鈔三編卷一·復(fù)如岑師代友人問書》）

殘經(jīng)無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒。此經(jīng)畢竟不能看，兼不能如好經(jīng)收藏，反成褻瀆。兼以褻瀆之過，貽于后人也。豈可不知權(quán)變乎哉。（《增廣印光文鈔卷二·復(fù)周群錚居士書七》）

眾寶觀音 右手著地，左手置于立著的膝上，是三十三身內(nèi)的長者身。

巖戶觀音端坐在巖窟內(nèi)，悠然地欣賞水面，是《普門品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。

能凈觀音 佇立海邊巖上，作靜寂相，是《普門品》中“假使黑風(fēng)吹”一句的象征。

阿耨觀音左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時，念此觀音，可免風(fēng)波之險。是《普門品》中“龍魚諸鬼難”一句的象征。

阿摩提觀音 其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。

葉衣觀音 坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右手持吉祥果，第二手施與愿印；左手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。