唐縣匯豐工藝品廠是一家鑄銅塔爐制作設(shè)計(jì)一體的生產(chǎn)廠家，現(xiàn)在主要供應(yīng)各大寺廟、祭祀神像等銅塔爐產(chǎn)品，主要有燒香銅塔爐、祭祀用銅塔爐、寺廟銅塔爐、道觀銅塔爐、景區(qū)銅塔爐等。 自清末以后,惜字塔爐再無新建,徒有遺存。在漢代，“四神”的觀念十分流行，漢人常將“四神”裝飾在各種日常用具上面，如銅鏡、銅爐等。在湘中偏西南的隆回縣境內(nèi),至今仍保存有幾處這樣的塔爐古跡。

唐縣匯豐工藝品廠是一家鑄銅塔爐制作設(shè)計(jì)一體的生產(chǎn)廠家，現(xiàn)在主要供應(yīng)各大寺廟、祭祀神像等銅塔爐產(chǎn)品，主要有燒香銅塔爐、祭祀用銅塔爐、寺廟銅塔爐、道觀銅塔爐、景區(qū)銅塔爐等。

盡管隆回境內(nèi)這4處惜字塔爐的建造有著共同的思想文化背景，也都是“敬惜字紙”這同一習(xí)俗信仰的產(chǎn)物，且在建造時(shí)期、建筑特色上又大徑相同。兼?zhèn)溆謸駱蚬簦瑯蜃蠊亟巧杀P石一座，根底鞏固，水光澄清，照映朗澈，毫不渾濁污染”等60個(gè)字強(qiáng)調(diào)建塔選址的慎重和講究。但具體到每一處惜字塔爐建造的緣由、目的及建造方式還是不盡相同的。

三塘村惜字塔碑刻序文用158個(gè)字、分8行、自右而左豎載了建塔目的、緣由、選址、方式及愿望等內(nèi)容。開篇即以“字爐設(shè)體，圣天子崇儒右文至意，尊古先神哲遺跡，豈徒侈一時(shí)粉飾云爾哉”交待塔爐修建的普遍目的為“崇儒右文”和“尊古先神哲”，而非“侈粉飾”。接著就以“是以城市鄉(xiāng)曲莫不樂為此舉，我等切念久之”說明了建塔的緣由。然后重墨“欲得潔凈要地，高大其觀，籍以關(guān)鎖陰陽水口，一舉而三善。自古以來圣人百姓都遵從“萬般皆下品，唯有讀書高”、“一等人忠臣孝子，兩件事讀書種田”的教誨。兼?zhèn)溆謸駱蚬簦瑯蜃蠊亟巧杀P石一座，根底鞏固，水光澄清，照映朗澈，毫不渾濁污染”等60個(gè)字強(qiáng)調(diào)建塔選址的慎重和講究。再后的建塔方式、愿望卻記載的較為簡要。

唐縣匯豐工藝品廠是一家鑄銅塔爐制作設(shè)計(jì)一體的生產(chǎn)廠家，現(xiàn)在主要供應(yīng)各大寺廟、祭祀神像等銅塔爐產(chǎn)品，主要有燒香銅塔爐、祭祀用銅塔爐、寺廟銅塔爐、道觀銅塔爐、景區(qū)銅塔爐等。

敬惜字紙風(fēng)俗在后就基本消失，大多惜字塔爐建筑也被論為“四舊”而遭毀。如今，這種文字的神秘性、神圣性幾乎消失殆盡，紙張的大量生產(chǎn)也不使其顯得那么的難能可貴，人們對“?！钡睦斫膺h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“惜字得?！敝械暮x，對“天”敬畏逐漸消減，對文字或字紙的敬畏更是難以延續(xù)，惜字塔爐得以生存的文化基礎(chǔ)生命力難以維持。圍繞香爐的自身意義在演變，大膽創(chuàng)新，造型新穎，比例協(xié)調(diào)大方，比起古代香爐，添加了一份活力，加濃了些色調(diào)，更加象征著國家的文化底蘊(yùn)。于是惜字塔爐處在這樣的環(huán)境中，極易被遺棄荒頹，而塔身一旦損毀，世人失去的將不僅僅是一座磚石的建筑，而是轟然倒塌的一種信仰。

惜字塔爐這種曾經(jīng)作為社會(huì)生活必要元素、一種文化代表的建筑物，承載了敬惜字紙、敬畏文字的習(xí)俗，孕育了崇文重教的傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)，在今天，仍然顯得十分寶貴，值得當(dāng)代人好好繼承、學(xué)習(xí)和延續(xù)下去。同樣，隆回境內(nèi)4處惜字塔爐的保存對研究隆回境域乃至湘中、湘西南地區(qū)的清代教育、文化發(fā)展提供了重要的歷史實(shí)物資料，理應(yīng)得到各級(jí)部門的重視和保護(hù)。塘坳村惜字塔爐建造年代最早，碑文因歷經(jīng)一百八十余年的風(fēng)化，字跡已模糊不清，大抵只能看出前面部分捐資者名單和捐款數(shù)目及后面建造時(shí)間“大清道光己酉年仲秋月“、修建者“石匠蔣順雲(yún)、侄得遑、徐三元仝修”等內(nèi)容。欣慰的是，經(jīng)過第三次全國普查，隆回境內(nèi)這幾處塔爐及時(shí)被公布為縣、市級(jí)保護(hù)單位予以保護(hù)，并擬將這4處塔爐建筑捆綁打包申報(bào)省級(jí)乃至全國重點(diǎn)保護(hù)單位。