上述銅鼓鑄造試驗(yàn)，所運(yùn)用的技術(shù)、方法，都是現(xiàn)代的，工人的技術(shù)也很不錯(cuò)，但銅鼓鑄造的難題始終無(wú)法克服。但值得指出的是，近年來(lái)，銅鼓的和是一個(gè)比較熱門(mén)的工作，浙江、江西等一些樂(lè)器廠、工藝品制造廠也相繼做過(guò)銅鼓的鑄造工作，取得一定的成績(jī)，但只是停留在學(xué)術(shù)研究和一般工藝品的層面，沒(méi)有得到使用銅鼓的民族的認(rèn)可。三國(guó)兩晉南北朝至隋唐是廣西銅鼓大發(fā)展時(shí)期，銅鼓遍布廣西各地，形成郁江——潯江兩岸、云開(kāi)大山區(qū)、六萬(wàn)大山區(qū)幾個(gè)分布中心，巨型銅鼓競(jìng)相鼓鑄。

景區(qū)銅鼓生產(chǎn)廠作為圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八只蛙，有的大蛙負(fù)小蛙，有的大蛙中還有數(shù)只小蛙。這是古人對(duì)蛙的崇拜。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時(shí)，故視為神物。銅鼓為壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象征。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆的盛典之俗。因此，有的人說(shuō)，銅鼓圖案本身就是一部?jī)?nèi)容豐富的民族歷史教科書(shū)。至于翔鷺紋、十二生肖、錢(qián)紋等，都與農(nóng)業(yè)人生產(chǎn)有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象和生物有關(guān)。

景區(qū)銅鼓生產(chǎn)廠當(dāng)時(shí)的所謂夷人就活動(dòng)在兩廣地區(qū)的南部，后世的考古發(fā)現(xiàn)表明，這些地區(qū)正是銅鼓的又一集中地區(qū)。而這些銅鼓，有的可能是溶煉從中原內(nèi)地輸入的銅錢(qián)來(lái)鑄造的?！蛾悤?shū)·歐陽(yáng)頠傳》曰：梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也，與(歐陽(yáng))頠相善，故頠常隨欽征討。欽南征夷稽，禽陳文徹，所獲不可勝計(jì)，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無(wú)，頠預(yù)其功?！赌鲜贰W陽(yáng)頠傳》記載與此相同。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書(shū)·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族。“夷獠”也稱為“俚”，《梁書(shū)·蘭欽傳》在記述欽征討少數(shù)民族時(shí)就說(shuō)“破俚帥陳文徹兄弟”?？梢?jiàn)“夷獠”就是“俚”。而裴淵《廣州記》卻說(shuō)：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余。據(jù)研究，銅鼓的年代最晚到清代中晚期，也就是說(shuō)，我國(guó)民間鑄造銅鼓活動(dòng)在清代以后就己經(jīng)停止，鑄造技術(shù)也隨之失傳?！薄懊骈熣捎唷钡拇筱~鼓，只有廣西、廣東接境的云開(kāi)大山區(qū)才有。所以，《廣州記》、《晉書(shū)》、《陳書(shū)》、《南史》說(shuō)到的銅鼓都有廣西的銅鼓。即壯鄉(xiāng)銅鼓。

景區(qū)銅鼓生產(chǎn)廠壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，十分珍惜它，并千方百計(jì)地保存下來(lái)，使之世代相放置博物館中的壯鄉(xiāng)銅鼓傳。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個(gè)民族鄉(xiāng)的村寨，這些銅鼓多說(shuō)是世代相傳下來(lái)的，也有個(gè)別購(gòu)買(mǎi)的。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當(dāng)時(shí)的“獻(xiàn)銅”運(yùn)動(dòng)中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長(zhǎng)專管，這些銅鼓都為傳世品，已無(wú)人能說(shuō)清其窨是哪一代傳下來(lái)的了。鑄造技術(shù)、美術(shù)、音樂(lè)文化成就于一身，精心鑄造的一種禮樂(lè)器，從約公元前二世紀(jì)流傳至今。