中國(guó)喪葬的禮儀有哪些

1、陪葬衣物

負(fù)責(zé)安排喪葬的人，應(yīng)在死者家屬協(xié)助下，將死者陪葬的衣服準(zhǔn)備好，供死者穿用，陪葬的服裝無嚴(yán)格的規(guī)定，可以穿死者生前喜歡的服裝，也可以穿死者生前在正式場(chǎng)合穿用的服裝。年輕女子時(shí)多穿白色服裝，小孩子則著學(xué)生裝。結(jié)婚戒指一般都給死者帶著下葬，而其他首飾都取下。現(xiàn)在大家都習(xí)慣在殯儀館舉行儀式、開追悼會(huì)。死者的家屬也常常在這里接見前來的朋友。

2、收送花圈

參加和追悼會(huì)的人可以送花圈表示哀悼，花圈一般送到殯儀館。死者家屬可請(qǐng)一人專門負(fù)責(zé)花圈有關(guān)事宜，并記錄送花圈的人名和單位，以便日后表示謝意。如果訃告已寫明有“懇辭花圈”時(shí)，就不要送花圈了，另外贈(zèng)送鮮花給失去親人的要好朋友，也很有意義。喪事過后若能經(jīng)常性地贈(zèng)送一些鮮花，會(huì)使失去親人的人因你持久的同情而感到安慰。

中國(guó)古代帝王陵寢制度是這個(gè)關(guān)系中集中的反映

歷史

墓葬是特定社會(huì)歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影。人類對(duì)與生俱來的，從原始社會(huì)的恐懼、茫然，發(fā)展到社會(huì)的“事死如生”，總是直接地或間接地反映了某個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等等，其中突出的是體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的關(guān)系。中國(guó)古代帝王陵寢制度是這個(gè)關(guān)系中集中的反映。就像古代帝王生時(shí)為九五之尊一樣，他們死后的陵寢則是名副其實(shí)的的宮院，以便他們?cè)诹硪粋€(gè)世界里繼續(xù)享受作威作福的生活。

中國(guó)古代帝王陵寢，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代建造陵墓始，下迄明清，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，形成了一整套十分完整而復(fù)雜的制度。從高大的秦始皇陵到巍峨壯觀的唐乾陵，從似乎漫無邊際的明十三陵到幽深莫測(cè)的清東陵、清西陵，這些雖各具時(shí)代特色但主題一脈相承的皇帝陵寢，形成并體現(xiàn)了中國(guó)特有的古代陵寢制度。

君王之墓早稱陵，始于春秋。趙肅候十五年（公元前335年）起壽陵，此事記載于《史記·趙世家》。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬詞了。《后漢書·明帝紀(jì)》載，秦始皇“起寢于陵側(cè)”，即把宗廟之寢移至陵邊一側(cè)。西漢在繼承這一做法的同時(shí)，將宗廟也造到了陵園附近。這就初步形成了陵側(cè)起寢，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢、陵園與宗廟結(jié)合起來的陵寢制度。

明代的陵寢建筑以明孝陵和十三陵為

明代的陵寢建筑以明孝陵和十三陵為，明孝陵建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，設(shè)計(jì)巧奪天工，自起點(diǎn)下馬坊至孝陵正門，由下馬坊、神烈山碑、禁約碑、大金門、碑樓（四方城）、圣德碑、外御河橋、神道石刻（石像生群、石望柱）等組成，與中國(guó)其它帝王陵墓相比，明孝陵是中國(guó)現(xiàn)存古代大的帝王陵墓之一，明孝陵代表了明初皇家建筑藝術(shù)高成就，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)帝王陵寢文化中的部分，更重要的是了明清皇家陵寢文化的先河。

明孝陵對(duì)中國(guó)帝王陵寢文化的貢獻(xiàn)

明孝陵對(duì)中國(guó)帝王陵寢文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一是的神道設(shè)計(jì)理念和精美的神道石刻藝術(shù)交相輝映。北京明十三陵受孝陵影響，共用一個(gè)神道，從石牌坊到長(zhǎng)陵，總長(zhǎng)達(dá)7000米，從而使之成為世界上宏偉的陵墓建筑群。并且了代皇帝陵寢神道作為后世子孫（世子或繼位皇帝）共用神道的制度。 其二是大量使用磚石結(jié)構(gòu)，并具備了體系完善的排水系統(tǒng)，明孝陵利用天然的水系，設(shè)置外御河、內(nèi)御河及寶城御河三道由東向西的水系，通過御橋在空間上實(shí)現(xiàn)聯(lián)接，使整個(gè)陵區(qū)和諧，富有生命的活力?？梢姰?dāng)時(shí)的工人技術(shù)之發(fā)達(dá)，在如今看來也要嘆為觀止。這不僅是一種文化的傳承，更是一種文明傳播的歷程。