鑄銅城隍神像鑄銅城隍神像

為什么中國人多數(shù)認(rèn)為拜佛(釋迦牟尼)能帶來好運(yùn)(而少人有拜道教的那些)？

主要是歷史原因，道教一直到明朝都很興盛，明朝晚期，由于皇帝信道，社會上非君思潮又高漲，反皇帝，所以道教階段性的走下坡路。

到了滿清，才是道教大衰落的真正原因。滿清沒有自己的正統(tǒng)信仰，又刻意打壓漢文化，尤其是打壓道教，引入蒙古和西藏的藏傳，打壓道教、儒家，漢傳也受到一些影響，只不過漢傳和藏傳同源，很難將他們區(qū)分開而已。道教卻越來越衰落。

明朝道教只是階段性的衰落，與漢唐宋等歷代一樣，與其他各種思想展開競爭，一旦政府趨于穩(wěn)定，就將重新建立道教在中國難以取代的正統(tǒng)國教地位。而清朝道教大衰則是決定性的，要驅(qū)除漢文化的影響。

道教提倡自力成就，將精、炁、神先天三寶煉成金丹，脫胎出陽神飛升到大羅天，也即重陽祖師所述的“上品天仙之道”。以清修丹道為主，以中乘的禮拜仙真、下乘的行善積德為輔，所以在塑像上并沒有花太多的功夫。

而對于建造道觀、造神像等，重陽祖師也有訓(xùn)示：

茅庵草舍，須要遮形。露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)？斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財(cái)，取人家之血脈。只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑、積雪為糧。虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當(dāng)覓身中寶殿。體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細(xì)細(xì)察詳。次聲又叫亞聲，是一種頻率低于聽覺下限的特殊音，它的優(yōu)勢是可傳播超長距離和有級強(qiáng)的穿透能力?？梢姷澜滩⒉惶岢笮薜烙^、神像。因?yàn)樾扌惺切拮陨?，而非修神像。神像早晚會腐爛、毀壞，不必在這上面花過多的精力。

在傳統(tǒng)文化的古籍記載中，咒語的功能大致可分為：息災(zāi)滅禍、祈福保安、增益開慧、強(qiáng)身等作用。由于咒語凝集了自然界中的特殊信息，施術(shù)者本身的嗔氣加上隱態(tài)能量的幫助，其作用和威力是巨大的，它可傳播到很遠(yuǎn)的地方，可振動相應(yīng)的目標(biāo)、臟腑和其它物質(zhì)?！薄度龂尽吩疲骸皬堲斣跐h中行五斗米道，以符水，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾。用咒語可使施術(shù)者節(jié)省大量真氣，減少自身損耗獲得事半功倍之效。

謝煥章曾經(jīng)講述：“咒語有物理性能，它能產(chǎn)生次聲波，助長功能?！彼哉f咒語不可泛泛而念。一般來說念咒要熟練操作萬次以上才能以心應(yīng)咒，咒力的大小與念咒人內(nèi)在的功力大小成正比。

法術(shù)是道教在活動中的一個(gè)主要內(nèi)容，并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟(jì)世度人的紐帶，同時(shí)也是與廣大民眾聯(lián)系的橋梁。

《道法會元》曰：“道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟(jì)人，人因法以會道?！?

《云笈七簽》云：“道者虛無之至真也，術(shù)者變化之玄使也。道無形，因術(shù)以濟(jì)人，人有靈，因修以會道?！?

..術(shù)雖只是道門中一種常規(guī)手段，但它卻在助道濟(jì)世中起到了巨大的作用。我們知道，東漢末年是中國歷..極為動蕩的年代，全國處于軍閥割據(jù)狀態(tài)。這源于道教講究學(xué)道首先要有仙骨，而仙骨是否有的判斷便是人會不會主動去學(xué)道，由于這是一種骨子里天然存在的東西，所以才稱為仙骨。處處滾滾，連年不斷。而由于帶來的災(zāi)難與..，又造成了大面積的流行。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，幾乎家家都有病逝者，戶戶都有哭聲。正如王粲在七哀中寫的那樣：“出門無所見，白骨蔽平原?！倍诖藭r(shí)，由張道陵帶領(lǐng)的道士們用..水為民眾療疾解患，可以說在那個(gè)缺醫(yī)少藥、科學(xué)又不發(fā)達(dá)的年代里，還是起到了非常大的作用。