騎馬神像騎馬神像

搞古文運動，從老莊文鶡四大經(jīng)挖掘教義，但遠(yuǎn)離原教旨主義。

逐步淡化諸路和甘忠可、于吉、葛洪以及張?zhí)鞄煂W(xué)說的意義。

保留合理的身體修養(yǎng)形式（即餓不死人的辟谷和以鍛煉身體活動筋骨為目的的武術(shù)），同時更加注性修養(yǎng)。

道教的包容性和自由性一定要保留，但教規(guī)依然要繼續(xù)完善。

多賺錢，少賺普通信徒的錢。

盡可能地在城市興建場所。

注意場所的整潔性和舒適性，少懸掛張貼不明物質(zhì)，不要給人陰森感、壓抑感或者混亂感。

提高人員的整體素質(zhì)，年輕的高水平道士優(yōu)先接待訪客。

其實道教四大名山我就去過倆，北京白云觀什么的我也沒去過，算是外行。

《道門科略》曰：“太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人，不勝湯藥、針灸，惟服符飲水……積疾困病，莫不生全。唐朝國教雖一度是道教，根據(jù)唐末統(tǒng)計，整個道士加起來不過一萬多人?！薄度龂尽吩疲骸皬堲斣跐h中行五斗米道，以符水，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾?！薄稘h天師世家》中載：唐代1代天師張通元……歲大疫，以標(biāo)植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠(yuǎn)千里而至。

我們知道，人體患病的原因很多都是因外界的病毒、病菌侵入人體造成。然而在幾年前，中國健康飲用水專業(yè)主任李復(fù)興則提出一種新的理論，即：人體患病及衰老還與水的污染與退化有關(guān)。“源易緣”通讀名著《西游記》和《封神演義》發(fā)現(xiàn)，四大天王在兩書中，都有出現(xiàn)，但在《西游記》劇情中出現(xiàn)的更多些。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，水分子是由六角、五角、四角等形態(tài)的眾多分子團(tuán)緊密連在一起構(gòu)成。但只有六角形的水分子，才是自然界中清潔、美麗的原始“生命活水”。

據(jù)《漢天師世家》中載：北宋徽宗時，天下流行。第30代天師張繼先“書符投大甕貯水，以飲疫者皆愈。如道書《清微陰陽符篆》中介紹的：“此水非凡水，一點在硯中，云雨須叟至?！泵鞒?2代天師張正常入朝京師，“求符者日以千百計，侍吏不暇給，閉關(guān)拒之不能止，乃錄巨符投朝天宮井中，人爭汲之，須叟水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太乙泉?！泵髦腥~杭州流行，第45代天師張懋丞亦“書巨符投井，飲者立愈?！?

早在上個世紀(jì)的1988年，意大利、加拿大、以色列和法國的13位科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，將一種可對人體..的組銨化學(xué)稀釋到上萬倍后，仍有的..作用?？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)：盡管這些被稀釋的濃度只達(dá)每升僅有幾個組銨分子的水平，但它一樣可對白細(xì)胞發(fā)動強(qiáng)烈的攻擊。

法術(shù)是道教在活動中的一個主要內(nèi)容，并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟(jì)世度人的紐帶，同時也是與廣大民眾聯(lián)系的橋梁。

《道法會元》曰：“道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟(jì)人，人因法以會道?！?

《云笈七簽》云：“道者虛無之至真也，術(shù)者變化之玄使也。道無形，因術(shù)以濟(jì)人，人有靈，因修以會道?！?

..術(shù)雖只是道門中一種常規(guī)手段，但它卻在助道濟(jì)世中起到了巨大的作用。我們知道，東漢末年是中國歷..極為動蕩的年代，全國處于軍閥割據(jù)狀態(tài)。“源易緣”雖然不知道，哈將陳奇的師父是誰，但從鄭倫的師父度厄真人處推測，陳奇的道根也應(yīng)在道教。處處滾滾，連年不斷。而由于帶來的災(zāi)難與..，又造成了大面積的流行。在相當(dāng)長的一段時間里，幾乎家家都有病逝者，戶戶都有哭聲。正如王粲在七哀中寫的那樣：“出門無所見，白骨蔽平原?！倍诖藭r，由張道陵帶領(lǐng)的道士們用..水為民眾療疾解患，可以說在那個缺醫(yī)少藥、科學(xué)又不發(fā)達(dá)的年代里，還是起到了非常大的作用。