在山東地區(qū)，壽終正寢的老人的棺柩多停放在堂屋正中間或偏東的方位，當死者結束后，要重新布置一下靈廳。布置靈廳時在靈柩前放一張供桌，掛上白色的桌衣，上置香爐、燭臺和供品。在泰安一帶，靈柩前的供品有三牲和五福，三牲指肉、雞、魚；五福指炸豆腐片、炒菜五種等素菜。河北人布置靈廳大致與山東類似，如滄州人在喪期確定后，要重新布置靈廳為開吊、出殯做準備。


對管理主體的研究殯葬管理的主導主體決定了殯葬管理的方向和實施可行性。西方的發(fā)達國家殯葬管理主體多元化，但是主導主體卻是由國家制度部門進行決定由于各國的制度、經濟及價值觀等的不同，相對的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點。國外殯葬由市場和非組織(主要是團體)參與形成互補形式、進行輔助。如美國的殯葬管理借鑒了市場經濟的運作機制，主要表現為殯儀館服務的市場化和公共墓運作的商業(yè)化。市場的企業(yè)扮演著主導地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國家，殯葬用地是攬責的模式，有承擔殯葬管理責任，并為了保障提供的殯葬服務質量，出臺相關的來保障每一個公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會負責所有的公共墓


清明節(jié)掃墓有民族之分嗎？清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”，是我國大的祭祖和掃墓的日子。因此我國漢族和部分少數民族大都是在清明節(jié)掃墓。清明掃墓的通常程序如何按照習俗，祭掃的順序是首先要先掃墓，就是將墓園打掃干凈。其次是祭祀，這一程序很關鍵，一是寄托哀思，二是與先人相感，因為山有靈而無主，先人有主而無靈，與先人相感可以更好得到山川的靈氣，提這就是我們所說的風水。