貧民百姓人殮后，只從杠房租一對(duì)“交木”把靈柩支起來(lái)，前面放張供桌，上面擺放一堂五供，花簡(jiǎn)里插一對(duì)白紙打卷，貼著紅紙、還要在供桌兩旁各擺一個(gè)紙糊的靈人。有的喪家還制作銘旌，用長(zhǎng)六七尺的絳綢制作，上用粉寫(xiě)某某之銘旌，左下方另以紅紙墨汁書(shū)寫(xiě)題者銜頭和名字。銘旌的頭撐以竹竿，或立于靈座側(cè)，或立于大門(mén)外。除此外，喪家還要在附近設(shè)一個(gè)“司書(shū)房"，以便作為處理喪禮各事務(wù)的場(chǎng)所。喪堂內(nèi)外也懸掛祭幛挽聯(lián)等，吊客送來(lái)的禮物要盡量陳設(shè)在喪堂的內(nèi)外。


對(duì)管理主體的研究殯葬管理的主導(dǎo)主體決定了殯葬管理的方向和實(shí)施可行性。西方的發(fā)達(dá)國(guó)家殯葬管理主體多元化，但是主導(dǎo)主體卻是由國(guó)家制度部門(mén)進(jìn)行決定由于各國(guó)的制度、經(jīng)濟(jì)及價(jià)值觀等的不同，相對(duì)的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點(diǎn)。國(guó)外殯葬由市場(chǎng)和非組織(主要是團(tuán)體)參與形成互補(bǔ)形式、進(jìn)行輔助。如美國(guó)的殯葬管理借鑒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制，主要表現(xiàn)為殯儀館服務(wù)的市場(chǎng)化和公共墓運(yùn)作的商業(yè)化。市場(chǎng)的企業(yè)扮演著主導(dǎo)地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國(guó)家，殯葬用地是攬責(zé)的模式，有承擔(dān)殯葬管理責(zé)任，并為了保障提供的殯葬服務(wù)質(zhì)量，出臺(tái)相關(guān)的來(lái)保障每一個(gè)公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會(huì)負(fù)責(zé)所有的公共墓


在江浙一帶，報(bào)喪習(xí)俗是用傘來(lái)暗示的。報(bào)喪的人帶著一把傘去，把傘頭朝上柄朝下，放在門(mén)外，來(lái)表示兇信。主人便要請(qǐng)報(bào)喪的人吃點(diǎn)心。然后，問(wèn)清楚的日期。，把報(bào)喪人用過(guò)的碗扔到門(mén)外，來(lái)表示避禍。在外地的親人如果收到一封"焦頭信"（信封的一角被燒焦），就可以知道這是報(bào)喪信。在浙江一些地方，死者的家屬身穿孝服，準(zhǔn)備好菜肴酒飯等在門(mén)外，燒一些銀錠、草鞋等，這叫做"送"。""，就是民間傳說(shuō)的的鬼。說(shuō)是""吃了菜肴酒飯，拿了銀錠花費(fèi)，又有草鞋可穿，就不會(huì)來(lái)打擾死者了。


預(yù)先聯(lián)絡(luò)后，家屬應(yīng)帶同證明書(shū)，在地點(diǎn)等候靈車(chē)運(yùn)走。一般情況下，到殯葬單位后需停止給死者化妝、清洗衣物，讓死者走完一程干凈整齊。殯儀一條龍-出殯這就是我們所說(shuō)的喪葬儀式，一種是停靈，一般三天左右，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，停靈的細(xì)節(jié)各地的不同風(fēng)俗。葬禮之后是告別儀式，也稱(chēng)為追悼會(huì)，追悼會(huì)..。在這里我們需要和工作人員討論如何安排殯儀館，選擇殯葬用品，儀式的音樂(lè)，照片，花圈挽聯(lián)等等，儀式總的殯儀部門(mén)的主持官會(huì)有，也會(huì)有他們自己的信譽(yù)良好的人來(lái)主持。