殯葬服務(wù)公司現(xiàn)在變得越來(lái)越普通，打斷了之前的殯儀館的行業(yè)壟斷，現(xiàn)在的殯葬服務(wù)公司的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該要以更加人性化的服務(wù)理念服務(wù)大眾?，F(xiàn)在武漢殯葬服務(wù)公司的小編就跟大家簡(jiǎn)單的介紹一下，殯葬服務(wù)公司的發(fā)展趨勢(shì)。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，殯葬服務(wù)的發(fā)展也是飛快的，殯葬服務(wù)在不斷的改革過(guò)程中，經(jīng)常有人提出殯葬服務(wù)就是應(yīng)該提供優(yōu)質(zhì)化的服務(wù)，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)化的服務(wù)就是代表的殯葬服務(wù)，但是卻把本質(zhì)忘記了，殯葬服務(wù)優(yōu)質(zhì)化的觀念其實(shí)就是產(chǎn)品觀念，而不是人性化的觀念。如果要把殯葬服務(wù)做到人性化的境地，那么就要將滿足個(gè)人需求，作為認(rèn)真思考的部分。只有將個(gè)人的需求得到真正的滿足，那么殯葬服務(wù)的人性化才可以做好。其中的原則就是孔子講的原則，按照等級(jí)和身份的高低決定時(shí)間的長(zhǎng)短：天子7個(gè)月，諸侯5個(gè)月，大夫3個(gè)月，一般的庶民一個(gè)月，后來(lái)越來(lái)越縮短。

那么我們?cè)鯓硬趴梢詫浽岱?wù)做到人性化呢?首先就要?dú)浽岱?wù)的人性化方向，搞清楚殯葬服務(wù)的問(wèn)題關(guān)鍵所在。然后必須深入了解殯葬服務(wù)的存在意義，了解清楚殯葬服務(wù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)的作用。最后需要設(shè)計(jì)出更符合人性化的殯葬服務(wù)產(chǎn)品，另外還要進(jìn)一步提供相關(guān)解說(shuō)，讓逝者和生者都能在這個(gè)里面得到啟發(fā)。骨灰寄存處也多用它名，如佛山殯儀館的骨灰樓稱長(zhǎng)安樓，江門殯儀館的骨灰樓分別稱思親樓、懷親樓和念親樓。

葬禮是四大禮儀之中的最后一項(xiàng)，葬禮既是對(duì)逝者的尊敬和緬懷，也能讓生者通過(guò)舉辦葬禮去悼念已經(jīng)去世的人，葬禮是一個(gè)有紀(jì)念意義的事情，同時(shí)也是一個(gè)非常嚴(yán)肅，有著很多忌諱的事情，那么葬禮的主要流程有哪些呢？業(yè)務(wù)辦理完畢后需更換原骨灰盒為紙質(zhì)骨灰盒，紙質(zhì)骨灰盒中不得放入除骨灰及骨灰袋外的任何物品。下面小編就結(jié)合武漢白事一條龍，給大家簡(jiǎn)析一下舉辦葬禮的流程有哪些。

首先首先是移尸，在確定老人已經(jīng)死亡的情況下，由幾人將逝者抬到靈堂中安放，以便于接下來(lái)的祭奠事宜；

第二步是報(bào)喪，即在確定老人死后，盡快的告知親朋好友來(lái)參加葬禮，以及對(duì)逝者的悼念，根據(jù)親友的居住距離，可以就具體情況選擇登門告知或者是電話通知；

第三步是化妝，即為死者整理儀容和妝容，需要為逝者擦洗身子，并且換上整潔的壽衣，梳好頭發(fā)整理面部的儀容；

第四步是訃告，屬于比較正式的通知親友近鄰，逝者去世的消息，以便于親友們知道具體的祭奠時(shí)間，以及參加悼念前的準(zhǔn)備事宜；

第五步是追悼會(huì)，一般是在靈堂中進(jìn)行的，吊唁者在中間，親屬在前排，追悼會(huì)會(huì)有一系列的悼念事宜，在追悼會(huì)上，參加悼念的人員切忌說(shuō)忌語(yǔ)或是露出微笑的表情，這既是對(duì)逝者的不尊敬，也是對(duì)其親朋的不尊重。

殯葬文化本身是一個(gè)處理過(guò)程，但它關(guān)系到親情，關(guān)系到血緣，關(guān)系到社會(huì)制度，因此在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一系列的制度規(guī)則和文化禮儀。在中國(guó)古代，它實(shí)際是屬于封建時(shí)代文化和教化的一個(gè)重要內(nèi)容。在殯葬文化研討會(huì)上，上海民政局的一位領(lǐng)導(dǎo)提到了文化的問(wèn)題，“文化”這個(gè)概念全世界有上千種定義，但是我覺(jué)得最能符合中國(guó)文化實(shí)質(zhì)的是南齊時(shí)代一個(gè)叫王融的人寫的一首《曲水》詩(shī)，他講了兩句話：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！边@兩句怎么說(shuō)呢？“設(shè)神理以景俗”就是用一個(gè)天理、神的理來(lái)影響整個(gè)社會(huì)的民俗；還有一句是“敷文化以柔遠(yuǎn)”，如何把文化敷向社會(huì)，以推廣到廣大的群眾中去。這兩句話在中國(guó)的文化概念里講得是非常準(zhǔn)確的，比上千種的文化概念還要深刻。應(yīng)該說(shuō)，殯葬本身既包含著意識(shí)形態(tài)，也包含著相應(yīng)的規(guī)章制度，既是物質(zhì)文明，也是精神文明。從這個(gè)大概念上，它就是一種文化，如果把它具體到細(xì)致的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，還涉及到文學(xué)，涉及到建筑，涉及到宗教禮儀，涉及到雕塑、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域，幾乎涵蓋到中國(guó)古代文化和現(xiàn)代文化的大部領(lǐng)域。所以，整個(gè)的葬制度在古代中國(guó)是非常嚴(yán)格的，包括怎樣出喪，怎樣穿衣等，非常嚴(yán)密。從這個(gè)意義上可以認(rèn)為，殯葬在全世界，在全人類，包括中國(guó)，它是一種關(guān)系到人類終結(jié)歷程的特定的文化的超時(shí)空的載體。

殯葬制度的發(fā)展必須要隨著社會(huì)的發(fā)展而同步發(fā)展，不能復(fù)古，不能維持原來(lái)的樣子不變，要杜絕封建和種種落后的風(fēng)俗。比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)?黃鳥》里所寫的殺“三良”為秦穆公殉葬的慘劇，在今天看來(lái)依然觸目驚心。后來(lái)把人殉改成兵馬俑，但我們可以看到秦始皇陵里其實(shí)還是有很多人被殉葬的，有些是他的親屬，有些是被殺頭的、腰斬的。從“人殉”到“始作俑”，殯葬制從野蠻落后逐漸走向文明，是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。從厚葬到薄葬，也是一個(gè)從落后到進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程。厚葬造成一個(gè)大問(wèn)題，就是有人盜墓。漢文帝的陵墓叫霸陵，據(jù)說(shuō)沒(méi)有被盜過(guò)。漢文帝有沒(méi)有想到過(guò)厚葬呢？想的。有一次他到霸陵，就非常感慨地說(shuō)“如果我用石頭做我的棺撐，尸首全部用漆用棺撐包裹好之后，誰(shuí)能動(dòng)呢？”一個(gè)大臣張釋之就說(shuō)：“既能藏之，亦能發(fā)之”，你能藏起來(lái)，別人也就有本事找到。所以他后來(lái)就用瓦器之類的簡(jiǎn)單器物殉葬，傳說(shuō)墓里沒(méi)什么東西，也就沒(méi)人盜了。盜墓這個(gè)問(wèn)題不僅中國(guó)如此，在西方，在埃及也是如此。最近看報(bào)道，美國(guó)一個(gè)考古學(xué)家在埃及發(fā)現(xiàn)了1000多具木乃伊，因?yàn)樗劦揭还裳说某粑?，認(rèn)為里面肯定會(huì)有驚人的大發(fā)現(xiàn)，果然有1000多具木乃伊。為什么木乃伊這么集中？就是為了防止盜墓。埃及的金字塔沒(méi)有一座是沒(méi)有被盜過(guò)的，最后沒(méi)辦法了，都集中在一起。從厚葬到薄葬是一個(gè)必然的過(guò)程。有句話叫“生在蘇杭，葬在北邙”，北邙在河南的洛陽(yáng)，因?yàn)檫@個(gè)地方地勢(shì)比較高，在黃河邊上，適宜安葬。當(dāng)然，現(xiàn)在通常不會(huì)那么早，但在下午三點(diǎn)前完成清明拜山活動(dòng)，因?yàn)殛?yáng)氣已逐漸消退，陰氣逐漸增長(zhǎng)，若是時(shí)運(yùn)低的人，很容易會(huì)招惹陰?kù)`纏身或騷擾。從保藏到今天的火葬是必然的趨勢(shì)。要說(shuō)古代墓葬有什么貢獻(xiàn)的話，那就是給我們今天留下了大批地下。上海博物館里的青銅器都是傳世，都是盜墓賊盜出來(lái)經(jīng)過(guò)大資本家大官僚購(gòu)買收藏留下來(lái)的，都是東西，什么地方來(lái)的都不知道，只能估計(jì)大概的年代。、