?七寶如來(lái)出食臺(tái)石雕的構(gòu)造與擺放意義

在我們中國(guó)的佛教寺院里常見的擺件有很多種，有供養(yǎng)的各佛像石雕，有香爐石雕，有擺臺(tái)的須彌座石雕，有各種石欄桿，有萌拘可愛的小沙彌石雕等等，而在各大寺院必不可少的就是放在殿外兩側(cè)的七寶如來(lái)出食臺(tái)施食臺(tái)石雕。佛教場(chǎng)所擺放的每一種東西都非常講究，更不會(huì)隨意放置，而存在的話必有其緣由的。

首先我們一起來(lái)了解一下，出食臺(tái)的由來(lái)。由來(lái)有這么一個(gè)傳說(shuō)，佛教二十諸天中第十五位，是“鬼仔母神”，名歡喜母。據(jù)說(shuō)她性格殘忍，生有五百個(gè)孩子，卻還常常抓別人的孩子吃。人們無(wú)奈，求法與釋迦牟尼。佛祖用法力把她的一個(gè)孩子攝到佛缽里，鬼仔母神哭鬧著尋找，實(shí)在無(wú)計(jì)可施，只好懇求佛祖寬恕。佛祖說(shuō)：“你愛自己的孩子，卻去吃別人的孩子，難道別人做母親的就不痛苦嗎？”鬼仔母神被感化了，皈依了佛門，成了一個(gè)滬法天神?？伤沉看?，經(jīng)常吃不飽，釋迦牟尼便令人們?cè)诔燥垥r(shí)，均出一些食物放在臺(tái)子上，供鬼仔母神消食。

后來(lái)各地寺院紛紛仿效，在寺院大殿右側(cè)通常會(huì)設(shè)個(gè)小小的石雕施食臺(tái)，體恤饑?yán)У谋娚?，于是就有了出食臺(tái)。

出食臺(tái)的構(gòu)造是一種兼具石柱、石塔的風(fēng)格石臺(tái)，一般高度在1-1.5米之間。相對(duì)寺院里的其它佛石塔，這個(gè)高度是比較矮的，但是卻有著非常深的含義。

出食臺(tái)施食臺(tái)孤魂臺(tái)石雕一般有底座、柱身、承露臺(tái)三個(gè)部份組成，其中柱身一般為八棱柱，上下的兩個(gè)部份造型有很多種。柱身的八棱柱上分別雕刻七寶如來(lái)的法號(hào)以及本師釋迦牟尼佛的法號(hào)，也有一些寺院擺放的出食臺(tái)正面雕刻寺廟名稱，其它七面雕刻七寶如來(lái)法號(hào)。常規(guī)的出食臺(tái)下底座和上承露臺(tái)一般做成蓮花臺(tái)狀，也有一些寺院會(huì)根據(jù)所弘揚(yáng)佛法宗系不同，底座做成各種各樣的款式，但是上承露臺(tái)一定會(huì)是仰蓮花臺(tái)，至于是三層、雙層還是單層的蓮花臺(tái)則會(huì)實(shí)際出食臺(tái)的大小而定。

寺院擺放施食臺(tái)石雕、孤魂臺(tái)石雕、石雕出食臺(tái)除了作為布施之用還能夠裝點(diǎn)庭院，提升庭院的佛法氣息，弘揚(yáng)佛法精神。

動(dòng)物石雕孔雀石雕的擺放及象征的意義

現(xiàn)在很多的景點(diǎn)，公園，園林，等地都擺放著石雕孔雀。這些石雕孔雀不僅可以美化環(huán)境，烘托周圍枯燥的氛圍，也可以吸引人們的眼球，增加人們的知識(shí)和文化。

石雕孔雀代表什么象征意義:

石雕孔雀是常見的石材雕刻工藝品之一，石雕孔雀在人們心目中地位非常高?？兹傅袼茉诖鲎迦嗣竦男哪恐?，孔雀是仁慈、聰慧、愛自由與和平的鳥，是吉祥幸福的象征。在希臘神話中，孔雀象征赫拉女神。 在中國(guó)和日本，孔雀被視為優(yōu)美和才華的體現(xiàn)。 我們都知道孔雀雕刻展現(xiàn)出太陽(yáng)四射的光澤，是與不朽的象征。在伊朗傳說(shuō)中，孔雀能蛇，并用唾液為自己漂亮的尾毛上編織銅綠色和金藍(lán)色的“眼睛”。雄孔雀在雌孔雀面前開屏?xí)r，雌孔雀被迷得神魂顛倒，以身相許，雌孔雀并無(wú)瑰麗的羽毛，所以象征著對(duì)其并不在意。 在印度文化的感召下，孔雀受到古人的尊崇。由于它能驅(qū)除，并且看見標(biāo)致的女子時(shí)會(huì)翩翩起舞，所以它成為了“美”和“尊嚴(yán)”的化身。古時(shí)候因?yàn)榭兹赣鹈菨M清皇帝的愛物，所以插在花瓶里鑒賞。這個(gè)行為后來(lái)傳入民間，人們用來(lái)祈求平安、富貴、吉祥。

專業(yè)供應(yīng)石雕佛像500羅漢石雕——陳氏石雕

專業(yè)供應(yīng)石雕佛像500羅漢石雕——陳氏石雕

五百羅漢堂，顧名思義就是供奉五百羅漢像的地方，全稱為五百阿羅漢堂。跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛教shi上苐一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百da雁所化（見《賢愚經(jīng)》），其四說(shuō)五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐xi域記》），其實(shí)，在任何佛經(jīng)中都沒有記載五百羅漢的名號(hào)，“五百”，只是言其多而已。至于五百羅漢怎么到中國(guó)以及他們的名字！不過，由于五百羅漢人數(shù)眾多，面孔一時(shí)難以分清，以至有些人借機(jī)混了進(jìn)來(lái)，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊赭和直福德尊赭。在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

西方石雕與中國(guó)石雕區(qū)別

在西方石雕從業(yè)人員被稱為石雕家，他們跟畫家，美術(shù)家被看著是同在一個(gè)群體，而在中國(guó)石雕從業(yè)人員被稱為工匠，他們社會(huì)地位低下，只被稱為一般的普通從業(yè)人員，甚至是粗工。伴隨著西方石雕的流入，這些石雕從業(yè)人員才被認(rèn)同，石雕被列為美術(shù)的重要組成部分，中國(guó)石雕家的地位才被提升，才增加了社會(huì)公眾對(duì)石雕家的認(rèn)同。這是西方石雕與中國(guó)石雕有何區(qū)別的其中一個(gè)原因。在近代，盡管中國(guó)石雕工匠與西方石雕家在創(chuàng)作形式上極為相似，但是兩者肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任大相徑庭。在中國(guó)，石雕人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員，其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭。一方面，他們沒有獨(dú)立創(chuàng)作的自由空間。

在西方，在“工作室”自由創(chuàng)作的石雕能借助作品表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的觀察，作品力量絲毫不弱于同時(shí)代的畫家。接受各方定件、從中獲利的西方石雕，其作品則可以進(jìn)入各種現(xiàn)代社會(huì)的公共空間，比如廣場(chǎng)、街頭、公園，其作品自然會(huì)引起公眾關(guān)注。這也是西方石雕與中國(guó)石雕有何區(qū)別的另一個(gè)原因。