中國古典園林以自然寫意山水園的獨特風格而著稱于世。園林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園，即為真山園林的代表?？傊?，現(xiàn)代園林山石造景的發(fā)展趨勢應是:繼承傳統(tǒng)，吸取精華，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林，沿著民族文化的文脈，以嚴謹?shù)膽B(tài)度進行設計。而絕大多數(shù)的古典園林中的山是假山；人工造山在中國傳統(tǒng)造園中便自然占有十分突出的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運用早可以追述到秦漢時期，之后景石在園林造景中的運用不斷得到提升，堆山疊石的手法技藝和意識也得到升華。

　　秦、漢時期假山之風大為盛行，而且規(guī)模很大，這時的假山是遠景式的土山和土、石結合之山。秦漢的上林苑，用太液池所挖的土堆成島，象征東海神山，開創(chuàng)了人為造山的先例。此時，西方園林的發(fā)展十分迅猛，在內(nèi)容上和類型上逐漸走向成熟和完善。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術手法，幾乎歷代帝王宮苑無不采用，就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽，在園中構土為山，從而開拓了從對界的向往，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪７?，標志著造園藝術以現(xiàn)實生活作為創(chuàng)作起點。

　　公元三世紀到六世紀的魏晉南北朝時期，是園林藝術發(fā)展.的轉(zhuǎn)折期。造園由秦漢的圈地式開始向?qū)懸馐降纳剿?jīng)營方向發(fā)展，逐漸注重造園的精能。造園設計開始精致化。磬石為靈璧獨有,色如墨玉,敲擊可發(fā)出美妙的聲音,俗稱'八音石',四千年前古人即用之制作磬石編鐘。在一些私園中開始有了單塊美石的特置。而且此時自然風景已經(jīng)被許多文人雅士所認識，并被他們組織到園林中，尤其在兩晉之后，山水風景園林更為盛行。假山疊石在中國古典園林中的主導地位逐漸得到確立，并開始轉(zhuǎn)向近景寫實的風格。

　　隋唐時期風景園林式園林創(chuàng)作技巧和手法的運用，已跨入一個新的境界，筑山理水刻意追求一種縮移模擬天然山水，以小觀大的意境。尤其在造園意境方面，因為文人參與造園活動工程與藝術的結合注重情景交融，通過景物的引導來開發(fā)欣賞者的想象來進行二次創(chuàng)造。筑山既有土山也有石山，但以土居多，純用石塊堆疊的石山尚不多見。真假靈壁石的鑒別現(xiàn)在靈璧石收藏熱的不斷升溫，使好的靈璧石越來越難尋，價格也在不斷攀升。園林中由單塊石料或者若干石料組合成景的置石已經(jīng)比較普遍了，總之這一時期，人工造山并不多見，但已普遍認識到山石的審美價值，并將“特置”于園林或供于盆中珍賞。

選擇景觀石的方法有哪些？

關于景觀石的選擇，可能每個人都有每個人的方法，我們費縣景觀石為了更好的幫助大家挑選好的景觀石，就為大家整理了下面的內(nèi)容，相信會給大家很好的幫助。

相對來說天然的景觀石具備一些優(yōu)勢，而且天然的景觀石是很好的，而人造的則可隨處可見。對于一些身份地位較高的業(yè)主來說，在選擇的時候.能夠選擇天然的景觀石，更有品位的感覺。而對于一般家庭來說，則可以選擇人造的景觀石，能夠營造美觀的感覺。

而想要為家人營造舒適的自然景觀，讓家人享受到大自然的感覺，天然景觀石就是.的選擇。這對于追求自然環(huán)保環(huán)境的業(yè)主來說，是.的選擇。只是在選擇的時候一定要自信分辨是否是天然景觀石，相對來說，人造景觀石的價格較低，而天然的景觀石則價格昂貴。這類景石作為庭園中的孤賞石時，一般布置在入口、前庭、廊側、路端、景窗旁或水池邊。大家在選擇的時候要從多角度來進行考量和分析，這樣才能夠選擇到.的景觀石。

大家如果還想要知道一些關于景觀石、假山石等的知識，不妨拿起電話和我們聯(lián)系，相信我們會為大家介紹更多、更詳細的知識，讓大家更好的購買。

武漢靈璧石的特別教您更容易區(qū)分靈璧石

只要不自然，就要多加警惕，或干脆放棄，圖個心里安寧。 磬石中的整體造假也有，不過很容易分辨，除了我們說的上屬種種方法外，就是看，整體的假石.的特點就是不自然，顯得笨拙，看了不舒服，雖然都很象形但是卻沒有真正象形石的神韻，沒有靈氣。 對于減肥、鉆洞、整體造假的石頭，如果你是新手，難以區(qū)分真假時，穩(wěn)妥的辦法就是要看石頭原石的照片。有了原石照片對照的石頭，能證明她的真實，比所謂的鑒定證書、真品認證等憑經(jīng)驗判斷的證書還有效！ 靈璧石歷史悠久，名冠古今中外，觀賞價值極高，古今論石專著中已有定論。靈璧石名貴之處在于諸美皆備，既有瘦、皺、漏、透，又有傴、黑、懸、響，也有形、質(zhì)、色、光，還有奇、巧、殊、絕。有關靈璧石研究成果頗豐。 古人對靈璧石的研究從形、質(zhì)、色、聲等方面入手，較為詳盡地論述了靈璧石真?zhèn)伪孀R的特征。 《云林石譜》評述靈璧石“石理嶙峋”、“清潤而堅”、“扣之鏗然有聲”?！堕L物志》中靈璧石“色如漆，間有白文如玉”，“扣之聲如玉”，“以利刃刮之略不動”，而“偽者多以太湖石染色為之”，此書對靈璧石與太湖石的不同之處作了比較，“太湖石亦微有聲，亦有白脈，然以利刃刮之則成屑”?！督鹩瘳嵥椤分邪鸯`璧石與英石進行了比較。有的有蜂巢形的，視之有峰巒疊起、懸崖峭壁、參差不齊卻錯落有致。“其實英石無聲，有聲者靈璧石也”等。 應當指出，限于當時的科學技術水平，古人提出的靈璧石品評及辨識真?zhèn)蔚睦碚摚瑑H僅局限于客觀上的描述。從巖石學角度來說，靈璧石屬于碳酸鹽類巖。這類巖石很多

石頭的藝術特性

詩歌、繪畫的意境是借助于語言或線條、色彩構成的。而園林的意境則要借助實物來構成。以具體的實物來營造意境容易產(chǎn)生滯礙于物的弊端，妨礙了意境中虛靈之氣，限制了“境生于象外”的自由。所以就要尋找一種既有具象之美，又富抽象之意的造園要素。它既是具體之物，可以構置實有的園林空間，又兼具藝術符號的靈動抽象，富于意義的闡發(fā)空間。能夠以有形溝通無形，從有限跨越無限，創(chuàng)造出于“境生于象外”的意境空間。