江蘇許多地方殮后需重新布置靈廳，如丹陽人在殮后，要設(shè)靈座，懸孝帷，門內(nèi)的帷幔衾枕都要換成素色。有的地方要把擇日師寫的注明回煞日期的批單貼在靈位旁，年逾六十者正貼，并繕寫門狀，懸貼于墻門外。浙江德清人大驗(yàn)后也要布置靈廳，如“設(shè)畫容、銘旌、帷堂、牌位，示想象也。桌底設(shè)履，桌邊設(shè)椅、設(shè)杖，或嗜好物，照遺澤也”。另外，棺上要點(diǎn)上七盞燈，出殯后移到靈座上，點(diǎn)至終七為止。


封孔。親屬確認(rèn)上述過程后，封穴人員負(fù)責(zé)封穴，親屬也可以協(xié)助封穴。祭祀儀式。親戚們舉行祭祀儀式，在墓碑、墳?zāi)购蛪災(zāi)沟目盏厣汐I(xiàn)花籃和花束，并獻(xiàn)上新鮮的水果。可以對逝者說幾句安慰的話，也可以讀讀悼詞以表哀悼。儀式結(jié)束。參加葬禮的親朋好友默默站立，鞠躬三次，追悼儀式結(jié)束。那么為什么要在骨灰盒里打傘呢？落地是你的家，不去墓就不能落地。打傘是傳統(tǒng)習(xí)俗，害怕的人會被陽光擊碎。黑色雨傘在西方更常見。因?yàn)楹谠谖鞣揭馕吨硪粋€世界，就像我們墳?zāi)沟囊饬x一樣。西方古典文化中提到摩西問主為什么要創(chuàng)造鬼，主告訴摩西是為了更光明。所以每次一個人死了，西方人就打一把黑傘，希望他們能夠升入天堂。


殯葬文化作為人類文化的一部分，也存在著階段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差異性。人類文明的地域性，、民族性差異正是地球文明發(fā)展的內(nèi)在動力，這種內(nèi)在動力正驅(qū)使人類文明朝一個共同美好的方向發(fā)展。從中國的殯葬文化的產(chǎn)生上看，既有人類文化的共性，也有一定的差異性，當(dāng)這種差異性有悖于中華民族發(fā)展時，或世界文明發(fā)展時，這個文化就應(yīng)當(dāng)適時調(diào)整和完善。


人類在認(rèn)識自然、改造自然、利用自然乃至在自我認(rèn)識過程中附加給認(rèn)識對象的一切人為因素就是文化。文化是人類理性的產(chǎn)物，法國大思想家盧梭曾說過：人類文明不過是人類的自我裝飾。這些裝飾帶有明顯的階段性、局限性。人類進(jìn)步的過程正是文化修正的過程，人類進(jìn)步的過程也是視野拓展的過程。在這一過程中，人類文化的子系統(tǒng)也存在一個互相糾錯的過程。